تأملات في كتاب: "من مقومات النفسية الإسلامية" الحلقة التاسعة والثلاثون

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام المتقين، وسيد المرسلين، المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، واجعلنا معهم، واحشرنا في زمرتهم برحمتك يا أرحم الراحمين. أيها المسلمون: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: في هذه الحلقة نواصل تأملاتنا في كتاب: "من مقومات النفسية الإسلامية". ومن أجل بناء الشخصية الإسلامية، مع العناية بالعقلية الإسلامية والنفسية الإسلامية، نقول وبالله التوفيق: عنوان حلقتنا لهذا اليوم هو: "الثبات على الحق أثناء حمل الدعوة". وحديثنا عن الأساليب التي استعملها كفار مكة لمقاومة الدعوة، كنا قد تحدثنا عن أربعة عشر منها، ونواصل فنقول: خامس عشر: السب: أخرج البخاري ومسلم عن عبد الرحمن بن عوف قال: بينا أنا واقف في الصف يوم بدر، فنظرت عن يميني وعن شمالي، فإذا أنا بغلامين من الأنصار حديثة أسنانهما، تمنيت أن أكون بين أضلع منهما، فيغمزني أحدهما فقال: يا عم هل تعرف أبا جهل؟ قلت: نعم، ما حاجتك إليه يا ابن أخي؟ قال: أخبرت أنه يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده، لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الأعجل منا فتعجبت لذلك فغمزني الآخر فقال لي مثلها". وأخرج البخاري ومسلم أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها}. (الإسراء110) قال: نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم مختف بمكة، فكان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن، فإذا سمعه المشركون سبوا القرآن، ومن أنزله ومن جاء به، فقال: الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها}. (الإسراء110) أي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القرآن {ولا تخافت بها} عن أصحابك فلا تسمعهم {وابتغ بين ذلك سبيلا}. وأخرج أحمد في المسند، ورجاله ثقات، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ألم تروا كيف يصرف الله عني لعن قريش وشتمهم، يسبون مذمما، وأنا محمد". وفي حديث ابن عباس المتفق عليه أيضا قال: لما نزلت آية {وأنذر عشيرتك الأقربين}. (الشعراء214) خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا، فهتف يا صباحاه، قالوا: من هذا الذي يهتف؟ قالوا: محمد، فاجتمعوا إليه فقال: "أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا تخرج بسفح هذا الجبل أكنتم مصدقي؟ قالوا: ما جربنا عليك كذبا، قال: فإنني نذير لكم بين يدي عذاب شديد، فقال أبو لهب: تبا لك ألهذا جمعتنا؟ ثم قام، فنزلت سورة المسد: {تبت يدا أبي لهب وتب}". وأخرج الطبراني في المعجم الكبير عن منيب الأزدي، عن أبيه، عن جده، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية وهو يقول للناس:قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا، فمنهم من تفل في وجهه، ومنهم من حثا عليه التراب، ومنهم من سبه، حتى انتصف النهار، فأقبلت جارية بعس من ماء-أي قدح كبير- فغسل وجهه أو يديه وقال: يا بنية، لا تخشي على أبيك عيلة ولا ذلة، فقلت: من هذه؟ قالوا: زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلموهي جارية وضيئة". سادس عشر: التكذيب: أخرج البخاري ومسلم عن جابر بن عبد الله، رضي الله عنهما، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لما كذبني قريش قمت في الحجر فجلى الله لي بيت المقدس فطفقت أخبرهم عن آياته وأنا أنظر إليه". وروى البخاري عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله بعثني إليكم فقلتم: كذبت، وقال أبو بكر: صدقت...". وقد مر في أسلوب الرمي بالحجارة من حديث طارق المحاربي رضي الله عنه أن أبا لهب كان يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سوق ذي المجاز: لا تطيعوه فإنه كذاب ... وهو حديث صححه ابن خزيمة وابن حبان. سابع عشر: الدعاية المضادة: أخرج أحمد والطبراني بإسناد قال عنه الهيثمي: "رجاله رجال الصحيح" عن أم سلمة رضي الله عنها من حديث طويل قالت: "فلما خرجا من عنده، قال عمرو بن العاص: والله لآتينه غدا عنهم بما أستأصل به خضراءهم، قالت: فقال له عبد الله بن أبي ربيعة وكان أتقى الرجلين فينا: لا تفعل فإن لهم أرحاما، وإن كانوا قد خالفونا. قال: والله لأخبرنه أنهم يزعمون أن عيسى ابن مريم عبد، قالت: ثم غدا عليه الغد، فقال له: أيها الملك، إنهم يقولون في عيسى ابن مريم قولا عظيما، فأرسل إليهم فاسألهم عما يقولون فيه، قالت: فأرسل إليهم ليسألهم عنه، قالت: ولم ينزل بنا مثله قط، فاجتمع القوم، فقال بعضهم لبعض: ماذا تقولون في عيسى إذا سألكم عنه؟ قالوا: نقول والله فيه ما قال الله، وما جاءنا به نبينا كائنا في ذلك ما هو كائن...". وأخرج مسلم عن ابن عباس، أن ضمادا قدم مكة، وكان من أزد شنوءة، وكان يرقي من هذه الريح، فسمع سفهاء من أهل مكة يقولون إن محمدا مجنون. الحديث. وأخرج ابن حبان في صحيحه عن ابن عباس قال: لما قدم كعب بن الأشرف مكة أتوه، فقالوا: نحن أهل السقاية والسدانة، وأنت سيد أهل يثرب، فنحن خير أم هذا الصنيبير المنبتر من قومه، يزعم أنه خير منا، فقال: أنتم خير منه. فنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن شانئك هو الأبتر}. ونزلت الآية: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا}. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتهمحمد احمد النادي

بيان صحفي طلاب الحزب الحاكم في السودان يواجهون الفكر بالعنف وأسلوب البلطجة

اعتدى بعض طلاب الحزب الحاكم على بعض شباب حزب التحرير بالجامعات للمرة الثانية، عند عزمهم إقامة منبر سياسي (ركن نقاش) بكلية الآداب - جامعة النيلين يوم الثلاثاء 17/4/2012م حول الأحداث الأخيرة، فمنعوهم بالقوة المادية واللفظية؛ حيث تعرض نفرٌ كريمٌ من شباب حزب التحرير بالجامعات للضرب والركل والإساءة بالألفاظ النابية من قبل مجموعة هؤلاء البلاطجة التي تنتمي للحزب الحاكم، رافضين حتى مجرد النقاش، ومدّعين أن هنالك قراراً قد صدر بمنع النشاط الطلابي بالجامعات. وعند استفسار مدير الجامعة عن مدى صحة هذا الادعاء قال إنه لا علم له بمثل هذا القرار، واستنكر تصرّف هذه المجموعة، وطلب كتابة خطاب بالواقعة لإجراء تحقيق ومحاسبة مَن قاموا بهذا الفعل، ومحاسبة حتى الحرس الجامعي إذا ثبت تواطؤهم فيها. إننا في حزب التحرير - ولاية السودان نحذّر هؤلاء البلاطجة من عاقبة هذا المسلك المخالف لأحكام الإسلام، فما ضربت عليهم الذلة، والمهانة والاستصغار إلا بسبب مُجافاتهم (حزباً وحكومة) لأحكام الإسلام، ( أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ). وإننا إزاء هذه الحادثة القبيحة نقول ما يلي: أولاً: من المسؤول عن تجميد أو استمرار النشاط الطلابي بالجامعة؟ وإذا صدر قرار بالتجميد فمن هو المخوَّل له تنفيذ هذا القرار؟! إن إدارة الجامعة تتحمل مسؤولية كبرى تجاه ما حدث، وعليها أن تتعامل بحزم في مثل هكذا أمور، حتى لا تكون سابقة تتكرر في جامعات أخرى. ثانياً: فليعلم الحزب الحاكم وطلابه أن أسلوب العنف والإرهاب والبلطجة لن يثني شباب حزب التحرير الذين نذروا أرواحهم ودماءهم رخيصة في سبيل الإسلام ودعوته، لن تثنيهم مثل هذه الأعمال عن المضي قُدماً لتحقيق أهدافهم، ولن تضعف عزائمهم، بل تزيدهم قوةً إلى قوتهم. ثالثاً: ما الذي يخيف الحزب الحاكم وطلابه من طرح الأفكار، ومقارعة الحجة بالحجة، أم إنه الإفلاس الفكري؟! فالذي يستخدم العنف في محل العقل لا يستحق أن يكون في مثل هذه المؤسسات التي يفترض أنها مكان الفكر وإعمال العقل. رابعاً: إن الذي أوصل هذا البلد -السودان- إلى هذه الحالة التي أصبحت فيها أرضُه تُنتقص، وثرواته تُنتهب، بل يجد الناس أنفسهم في حالة تعبئة لاسترداد الأرض التي احتلتها الدولة ذاتها التي صنعها سياسيو هذا الحزب الحاكم بخيانتهم لله ورسوله والمؤمنين، هو عدم جعل العقيدة الإسلامية أساساً للحكم. إن دولة الخلافة وحدها هي التي تجعل من عقيدة الإسلام أساساً للحكم، ومن أفكاره ومعالجاته أساساً للتعامل الراقي بين الناس، قال تعالى: ( وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ ). إبراهيم عثمان (أبو خليل) الناطق الرسمي لحزب التحريرفي ولاية السودان

بيان صحفي رسالة عباس ليهود إصرار على الجمع بين العجز والفجور

أرسل رئيس السلطة محمود عباس رسالة لرئيس وزراء كيان الاحتلال اليهودي أكد فيها على أن السلطة الفلسطينية لم يعد لها أي سُلطة، وأصبحت دون ولاية حقيقية في المجالات السياسية والاقتصادية والجغرافية والأمنية، أي إن السلطة فقدت مُبرر وجودها، وفي الوقت نفسه أصر على برنامجه المُتمثل بقبول الاتفاقات المُوقعة والاعتراف بدولة (إسرائيل) ونبذ (العُنف)، ووقف التحريض، وأن القدس ستكون عاصمة لدولتين، (القدس الشرقية) عاصمة لفلسطين، و(القدس الغربية) عاصمة لـ (إسرائيل)، وكذلك وجود طرف ثالث يحفظ أمن يهود على الجانب الفلسطيني. وإننا في حزب التحرير كنا أكدنا مرارا وتكرارا على أن الاتفاقيات التي وقعتها منظمة التحرير والسلطة مع كيان يهود هي اتفاقيات خيانية أضاعت البلاد والعباد، وأن السلطة الناتجة عن هذه الاتفاقيات لا تخدم إلا الاحتلال اليهودي المجرم وما زادت أهل فلسطين إلا رهَقاً، ومع ذلك معذرة إلى الله نعود ونؤكد على ما يلي: إن السلطة الفلسطينية فجَرت وخانت الله ورسوله والمؤمنين حينما تنازلت عن معظم فلسطين ليهود، وحينما نسقت أمنيا معه وحمت الاحتلال وجنوده ومستوطنيه من محاولات أهل فلسطين الدفاع عن أنفسهم وممتلكاتهم وعن الأقصى وكافة المقدسات، وكذلك أجرمت السلطة حينما حاربت واعتقلت وعذبت ولاحقت كل من رفض الاحتلال والاتفاقيات الخيانية ومنكرات السلطة من أمثال شباب حزب التحرير وغيرهم من أبناء التنظيمات والإعلاميين. إن السلطة وُلدت عاجزة ومشلولة تعتمد على أنابيب الإنعاش من الدول الاستعمارية وكيان الاحتلال وأنظمة الضرار التي فرّطت بفلسطين وتخلت عنها وعن أهلها ولم تحرك جيوشها لتحرير الأقصى وكافة فلسطين، ومع عجز السلطة عن حماية أمن أهل فلسطين فإنها لاحقتهم في لقمة عيشهم بمزيد من الضرائب وغلاء الأسعار ونهب للأموال من قبل المستوزرين وإنفاق على الحفلات والرقص ومسابقات الجمال وكرة القدم الرجالية والنسائية وغير ذلك من مشاريع التخريب لشباب وشابات أهل فلسطين، فكانت السلطة منذ ولادتها القيصرية عبئا على كاهل أهل فلسطين فوق عبء الاحتلال اليهودي المجرم. إننا نقول لأهل فلسطين: عليكم الوقوف في وجه تنازلات السلطة المتتالية عن فلسطين وقدسها وأهلها، ومنعها من تصفية القضية لصالح كيان يهود، ونقول لرجالات السلطة، إن كيان يهود وأمريكا وكافة الدول الغربية لن تنفعكم ولن تفي بالقليل القليل من وعودها على تفاهتها، وهم لن يحموكم من غضبة الأمة حين تتحرك لتحرير فلسطين كل فلسطين من براثن الاحتلال ومن ظلمكم، فهلا اتعظتم وتراجعتم عن غيكم وساهمتم في إرجاع القضية إلى حضن الأمة الإسلامية لتقوم بواجب تحريرها فتفوزوا بعز الدنيا والآخرة، أم إنكم ستصرون على حصاد خزي الدنيا وعذاب الآخرة؟ { وَإِذَ قَالَتْ أُمَّةٌ مِّنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُواْ مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ * فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ أَنجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُواْ بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ }

إلى الدكتور حاكم المطيري، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،  

لقد اطلعت على موقعكم، فوجدتكم نشرتم (تحت عنوان: أسطورة الثورة.. 23--التيار الإسلامي وأزمة المشروع السياسي) رداً ثانياً لكم على رسالة النصيحة التي وجهها الحزب لكم بتاريخ 29/11/2010م. ولكن ردكم الأول على رسالة "النصيحة"، لم يكن هو الرد المنشور في الموقع، بل كان ردكم الأول هو المؤرخ 8-9/12/2010 على رسالة النصيحة، وهذا نصه: (...أخالفك الرأي فيما ذهبت إليه: فأولا قولك: (وفي الوقت نفسه فإنه لَيَحزُنُ الحزبَ أن يرى أو يسمع أن هناك كُـتَّاباً يدعون للخلافة بقلْبِ وجهها رأساً على عَقِب، فينادون بها اتحاداً بين حكام طواغيت يحكمون بأنظمة ما أنزل الله بها من سلطان، ويُوجِدون لهذا الاتحاد مجلساً يسمّونه مجلس خلافة، كأنه مؤتمر إسلامي أو جامعة عربية، أو في أحسن حالاته اتحاد أوروبي بين دول ذات كيانات منفصلة بسلطانها عن بعضها، ومع ذلك يسمون مشروعهم هذا مشروع خلافة! فيعملون، علموا أم لم يعلموا، على تشويه صورة الخلافة في أذهان المسلمين، ويشوشون على العاملين لها.) دليل واضح أنك لم تفهم وجهة نظرنا في الموضوع ألبتة ولو قرأت كتاب الحرية أو الطوفان وكتاب تحرير الإنسان لزال هذا الوهم بإذن الله ولو تابعت موقعي ومقالات نحو وعي سياسي راشد لزالت هذه الشبهة إذ المقصود هو وجوب قيام عمل جماعي سياسي منظم يسعى لتغيير هذه الحكومات ويقيم حكومات إسلامية تتناصر فيما بينها لتعيدها أمة واحدة وخلافة راشدة وهذا فرض على الجميع لا يتصور الخلاف فيه ولم يخطر لي في بال أن أدعو الحكومات الطاغوتيه لهذا الأمر!!!! ثانياً: حزب التحرير وجماعة العدل والإحسان والقاعدة وغيرها من الحركات كلها تستهدف إقامة الخلافة وهو أمر مشكور منها وقد سبقهم إليه حسن البنا وقبله رشيد رضا في كتابه الخلافة...الخ إلا أن المشروع الفكري والعلمي عن الخلافة شيء والمشروع السياسي شيء آخر تماما وهو الذي لم نقف عليه لا عند الأخوان ولا حزب التحرير ولا أدل من ذلك على عجزها بعد سبعين سنة من تحقيق أي شيء في الواقع السياسي ولو إقامة دولة في المدينة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم! ثالثاً: مشكلة حزب التحرير هو أنه جعل من طريقة إقامة الخلافة عبادة في ذاتها كالصلاة وسائر العبادات التوقيفية دون إدراك للفرق بين العبادة التوقيفية وسائر التكليفات الشرعية التي يجتهد المكلف في القيام بها على النحو الذي يحقق المطلوب كالجهاد في سبيل الله والأمر بالمعروف والأخذ على يد الظالم ..الخ ومثلها فرض إقامة حكم الله وخلافته هو من باب الجهاد لا من باب الصلاة التي لا مدخل للرأي والاجتهاد فيها وهناك فرق بين وجوب إقامة الخلافة وطريقة إقامة الخلافة. ثم بناء على هذه القاعدة التوقيفية يجب على الحزب أن يبحث ولو عن أي مكان ليجد فيه النصرة وليس بالضرورة دولة من الدول ولهذا فالقاعدة اليوم فيما تقوم به أقرب لذلك من حزب التحرير وهناك فرق بين إقامة دولة إسلامية في أي مكان وإقامة خلافة على الأمة كلها تجب عليها طاعتها ونصرتها! رابعاً: لا أتصور أن موضوع الخلافة يقاس على موضوع إقامة الدولة النبوية في المدينة حين طلب النبي صلى الله عليه وسلم النصرة إذ الفرق بين الأمرين ظاهر بين الحالين فالصحابة في المدينة أقاموا الخلافة في يوم السقيفة حين بادروا وتشاوروا واختاروا أبا بكر بالرأي والاجتهاد ولم يطلب نصرة من أحد ولا فعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا فالواجب على المسلمين اليوم أن يجتمع أهل الشوكة منهم والقدرة على إقامة الخلافة وتوحيد الأمة دون الإدعاء بأنه يجب عليهم أن يفعلوا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مكة حين كان يبحث عن النصرة وبما أنه ليس في وسع أهل الإيمان أن يجتمعوا لإقامة الخلافة فالواجب عليهم العمل من أجل تحقق الشوكة لهم ليقيموا الخلافة وتحقق الشوكة يحتاج منهم إلى ما نسميه المشروع السياسي الذي يحقق الهدف النهائي! خامساً: لا يمكن قياس حال الأمة اليوم وهي في دار الإسلام على حال النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وهي دار كفر وشرك إذا الأمة اليوم مخاطبة بقوله تعالى {اليوم أكملت لكم دينكم} فإذا صارت في حال استضعاف لا يخرجها ذلك عن حكمها في حال الاستخلاف فهي مكلفة بكل الأحكام الشرعية لا يسقط عنها شيء منها بأي حال من الأحوال ولو أن الأمة اتحدت من جديد وعادت الخلافة من جديد ثم كفر الخليفة وارتد وانقسمت الأمة فهل يجب على الأمة البحث عن النصرة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم أم الواجب المبادرة لعزله أو جهاده بالقوة كما في حديث (إلا أن تروا كفرا بواحا) وحديث (من جاهدهم بيده فهو مؤمن) وغيرها من الأحاديث التي شرعت جهاد مثل هؤلاء ثم إقامة خليفة آخر وتوحيد الأمة من جديد؟! وما تقوله هنا هو ما نقوله نحن في واقعنا فالواجب تحرير الأمة من شوكة العدو الكافر الخارجي وتحريرها من عميله الداخلي وعلى أهل كل بلد القيام بذلك فإذا تم لهم ذلك وجب على الجميع التعاون على البر والتقوى وتوحيد الأمة واختيار خلافة واحدة. سادساً: حزب التحرير له آيادي مشكورة وجهاد مبرور في هذا الباب إلا أنه لا يمارس أي فعل سياسي للتغيير اللهم إلا الجهد الفكري ولهذا ليس له دور في الجهاد في سبيل الله لدفع العدوان عن الأمة مع أنه من فروض الأعيان وفروض الكفايات على الأمة كلها بدعوى عدم وجود الخلافة وهذا تعطيل لكثير من الأحكام الشرعية الثابتة ثبوتا قطعيا بالكتاب والسنة وإجماع الأمة ولهذا السبب عزل حزب التحرير نفسه عن الأمة وحركاتها الإصلاحية مع قوله تعالى {وتعاونوا على البر والتقوى} حتى أنهم لا يشتركون بأي عمل يتعاون فيه المصلحون على إقامة حق وإبطال باطل ولا أدري عن الأوضاع في السودان فقد يكون الأمر مختلف! سابعاً: أخي الكريم كتاب أهل السنة والأزمة السياسية موجه للسلفيين خاصة وأهل السنة عامة وهؤلاء لهم أصولهم وقواعدهم في الاستدلال والجدل ونحن نخاطبهم بما يفهمونه ويعقلونه وهذا من السياسة الشرعية وأما غيرهم فبإمكانهم الرجوع لكتبنا الأخرى. وكنت أحبذ لو خلت نصيحتك من لمز أخيك بالسعة في بلده أو أنه يداهن الطواغيت وهذه شبهة لو عرضت على كل مسلم ما استطاع دفعها عن نفسه فنحن في بلداننا ونعمل في جامعاتنا ونحمل جوازت سفر وكل ذلك في أنظمة حكم غير شرعية ولا ضير في ذلك ولا يعد ذلك مداهنة لهم إذ الأمة هي الأصل والأرض أرضها والدار دارها بحكم الله ورسوله وهذه الأنظمة غير الشرعية طارئة عليها وولاية الأمة على نفسها قائمة حتى لو طرأ عليها حاكم غير شرعي فالواجب إزالته هو ومنابذته السيف وتغييره لا حرمان الأمة من ولايتها على نفسها وأرضها وثرواتها وقد فصلت القول في ذلك في تحرير الإنسان. ثامناً: أرجو أن تبقى الأخوة والمحبة بيننا مهما اختلفنا في الرأي فكل ميسر لما خلق له وكل يعمل على شاكلته ونحن وإياكم أخوة بنص القرآن فلا تجعل الخلاف في الرأي حاجزا بينك وبين الاطلاع على ما أكتبه فقد تجد فيه ما يستحق النظر وما قد يسهم في تحقيق هدفنا المشترك وهو إقامة الخلافة التي ترى أنت بأنها وطريقتها عبادة توقيفية وأرى أنا بأنها فرض اجتهادي يحتاج تحقيقه إلى كل أساليب الجهاد وفنونه ومهارات العمل السياسي المشروعة فالغاية تحقيق وحدة الأمة وإقامة حكم الله في الأرض فهذا هو الاستخلاف في الأرض. وأعتذر عن الاختصار في المناقشة وهناك إشكالات لا يمكن فهما إلا إذا راجعت كل ما كتبته في هذا الموضوع ونسأل الله لنا ولكم التوفيق والهداية والسداد آمين! محبك في الله د. حاكم المطيري ) انتهى وواضح منه أنه رد غير جاد وهو أقرب إلى اللامبالاة منه إلى رد أهل العلم، ولذلك رد الحزب عليكم في 10/12/2010 بما يلي: (بسم الله الرحمن الرحيم إلى الدكتور حاكم المطيري، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، نحن لا نحب "المساجلة"، وقد أرسلنا إليك رسالتنا (النصيحة) وكنّا نحسِبُ أننا نتناصحُ بجدٍّ مع أصحابِ علمٍ من المسلمين من أجل اتباع الحق وفق الأدلة الشرعية، فبينَّا لك وجوب النصرة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أقام الدولةَ بها، لكنك رددت علينا برسالتك التي وصلتنا ليلة (8/9-12-2010) بما يشبه الاستهزاء "والتندُّر"... على غير تناصُحِ أصحابِ العلم: فأنتَ تقولُ إنّ الصحابةَ في المدينة يوم السقيفة أقاموا الخلافة وأصبح أبو بكر خليفة دون أن يطلب النصرة من أحد! فهل الصحابة وأبو بكر أنشأوا دولة أو هم استمروا في دولة أنشأها لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبلُ بطلبِ النصرة؟ وهل يُعقَلُ أنك لا تدركُ الفرقَ بين إنشاء الدولة واستمرارها، إلا أن تكون تستهزئ بالنصرة وتتندّرُ بها؟! وتقول إذا كانت الخلافةُ قائمةً وكفرَ الخليفةُ أتبحَثُ الأمةُ عن النصرةِ أم تقتلُهُ.. فهل هذه حالة إنشاء دولة أو موقف من الخليفة في حال وجود دولة الخلافة؟ وهل يُعقَلُ أنك لا تدركُ الفرق بين إنشاء دولة التي تحتاجُ طَلَبَ النصرة، وبين الموقف من الخليفة في حال وجود الدولة حيثُ يُنكَرُ عليه بالسيف إذا أعلن الكفرَ البَواحَ، إلا أن تكون تستهزئ بالنصرة وتتندّرُ بها؟! وتأخُذُ علينا جَعْلَنا طريقةَ إقامة الخلافة توقيفية حسب الدليل كالعبادات، ثم تضيف: بناءً على هذه القاعدة التوقيفية يجب على الحزب أن يبحثَ ولو على أي مكان ليجد فيه النصرة، وليس بالضرورة دولة من الدول! فهل يُعقَلُ أنك لا تدركُ أن النصرةَ تُطْلَبُ من أهل القوة لإقامة دولة ولا يتأتّى ذلك في "أيِّ مكان" بل في دولة، إلا أن تكون تستهزئ بالنصرة وتتندّرُ بها؟! ومع ذلك فإنك لا تكتفي بالاستهزاء بالنصرة والتندّر بها، والنصرةُ أمرٌ عظيمٌ عظيم، بل تتهمُنا، كما يفعل الآخرون الحاقدون على الخلافة وأهلها، تتهمُنا من طَرْفٍ خفيٍّ، بل من طَرْفٍ مُعلَنٍ، أننا نعطّلُ الجهاد، وكثيراً من الأحكام، بدعوى عدم وجود الخلافة! أهكذا يا دكتور؟! ففي أيّ كتابٍ أو بيانٍ لحزبِ التحريرِ وَجَدْتَ هذا القول؟ ألا تتقي الله في حزب تقيٍّ نقيٍّ، ولا نزكّي على الله أحداً، ترجو أنت في رسالتك بقاء الأخوة بينك وبينه؟ على كلٍّ، فإني أكتفي بهذا القدر مما جاء في رَدِّكَ، ولا يَضُرُّ حزبَ التحرير أن يزدادَ عددُ المستهزئين والْمُتَّهِمينَ واحداً، فإنّ العاقبةَ للمتقين، والله سبحانه يتولى الصالحين. وسنغلقُ هذا البابَ معك، وحسبُنا أنّا نصحناكَ، فعرفناك، والسلام. الرابع من محرم الحرام 1432هـ - 10/12/2010)انتهى وهكذا أُقفِلت تلك الردود معكم. الأخ الكريم: إن ردكم الثاني المنشور على موقعكم، حتى وإن كانت بعض أجزائه ليست على سواء، إلا أنه رد مؤدب، وأقرب إلى ردود أهل العلم من ردكم الأول المذكور آنفاً، وكم كنا نتمنى لو كان ردكم الثاني سابقاً لردكم الأول، لكان الأمر على غير ما كان! على كلٍّ، نحن لم نرسل لك "النصيحة" من باب المساجلة بل تلك كانت من باب حديث الرسول صلى الله عليه وسلم «الدِّينُ النَّصِيحَةُ» قُلْنَا: لِمَنْ؟ قَالَ: «لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ» رواه مسلم. وقد دفعنا إلى ذلك ما رأيناه في كتابك من أمر حسن خالطه أمر غير حسن، فأحببنا أن نضع الخط المستقيم أمام الخط الآخر، وكنا نرى أنك إن قبلت النصيحة فخير، وهو ما كنا نبغي ونحب، وإن لم تقبلها، فلا نملك إلزامك بل أنت وشأنك... ولذلك فإننا نكتفي بما مضى من أخذ ورد ولا نرد على الأجزاء التي ليست على سواء في ردك المنشور على موقعك، فرسالتنا النصيحة كافية، وآراؤنا واضحة في كتبنا وبياناتنا التي هي على مواقعنا واضحة جلية. وفي الختام، فقد كان أفضل لقرّاء موقعك أن تنشر رسالتنا إليك "النصيحة" ثم تنشر بعدها ردَّك، لا أن تجتزئ منها فقرات تردّ عليها دون ذكر الباقي، فلا تكون الصورة واضحة للقارئ، أليس كذلك؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ملاحظة: نحن لم ننشر على مواقعنا رسالة النصيحة وردودها قبل أن تتطرق أنت إلى الموضوع على موقعك، أما وقد كان، فسننشر رسالة "النصيحة" وردك الأول وردنا عليه، أما ردك الثاني على جمل مجتزأة من رسالة النصيحة فسننشره بإذن الله عندما تنشر رسالة النصيحة على موقعك... والله سبحانه يتولى الصالحين. عثمان بخاش مدير المكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير

محاضرة للأخوات المرأة بين تشريع الله وأحكام البشر

مع الحديث الشريف من أدب التدريس

نحييكم جميعا أيها الأحبة في كل مكان في حلقة جديدة من برنامجكم مع الحديث الشريف ونبدأ بخير تحية فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عَنْ شَقِيقٍ قَالَ كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ بَابِ عَبْدِ اللَّهِ نَنْتَظِرُهُ فَمَرَّ بِنَا يَزِيدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ النَّخَعِيُّ فَقُلْنَا أَعْلِمْهُ بِمَكَانِنَا فَدَخَلَ عَلَيْهِ فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ خَرَجَ عَلَيْنَا عَبْدُ اللَّهِ فَقَالَ إِنِّي أُخْبَرُ بِمَكَانِكُمْ فَمَا يَمْنَعُنِي أَنْ أَخْرُجَ إِلَيْكُمْ إِلَّا كَرَاهِيَةُ أَنْ أُمِلَّكُمْ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَتَخَوَّلُنَا بِالْمَوْعِظَةِ فِي الْأَيَّامِ مَخَافَةَ السَّآمَةِ عَلَيْنَا" متفق عليه جاء في شرحِ النوويِّ بِتَصَرُّفٍ يَسِيرٍ قَوْلُهُ (السَّآمَة) بِالْمَدِّ : الْمَلَل. وَقَوْلُه: ( أُمِلَّكُمْ )، أَيْ: أُوقِعَكُمْ فِي الْمَلَلِ وَهُوَ الضَّجَر، وَمَعْنَى (يَتَخَوَّلُنَا) : يَتَعَاهَدُنَا ، هَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ فِي تَفْسِيرِهَا، قَالَ الْقَاضِي: وَقِيلَ : يُصْلِحُنَا، وَقِيلَ، يُفَاجِئُنَا بِهَا، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: يَدْلُلْنَا وَقِيلَ: يَحْبِسُنَا كَمَا يَحْبِسُ الْإِنْسَانُ خَوَلَهُ، وَهُوَ يَتَخَوَّلُنَا بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ عِنْد جَمِيعِهِمْ إِلَّا أَبَا عَمْرٍو فَقَالَ: هِيَ بِالْمُهْمَلَةِ أَيْ يَطْلُبُ حَالَاتِهِمْ وَأَوْقَاتَ نَشَاطِهِمْ. وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ: الِاقْتِصَادُ فِي الْمَوْعِظَة، لِئَلَّا تَمَلَّهَا الْقُلُوبُ فَيَفُوتَ مَقْصُودُهَا.} وذكر ابْنُ حَجَرٍ في فَتْحِهِ بِتَصَرُّفٍ يَسِيرٍ{قَالَ الْخَطَّابِيُّ: الْمُرَادُ أَنَّهُ كَانَ يُرَاعِي الْأَوْقَاتَ فِي تَعْلِيمِهِمْ وَوَعْظِهِمْ وَلَا يَفْعَلُهُ كُلَّ يَوْمٍ خَشْيَةَ الْمَلَل، وَالتَّخَوُّلُ التَّعَهُّد، وَقِيلَ إِنَّ بَعْضَهُمْ رَوَاهُ بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَفَسَّرَهُ بِأَنَّ الْمُرَادَ يَتَفَقَّدُ أَحْوَالَهُمْ الَّتِي يَحْصُلُ لَهُمْ فِيهَا النَّشَاطُ لِلْمَوْعِظَةِ فَيَعِظُهُمْ فِيهَا وَلَا يُكْثِرُ عَلَيْهِمْ لِئَلَّا يَمَلُّوا، قَوْلُهُ (كَرَاهِيَةَ السَّآمَةِ عَلَيْنَا) أَيْ أَنْ تَقَعَ مِنَّا السَّآمَةُ، وَأَنَّ السَّآمَةَ ضُمِّنَتْ مَعْنَى الْمَشَقَّة. وَفِيهِ رِفْقُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَصْحَابِهِ وَحُسْنُ التَّوَصُّلِ إِلَى تَعْلِيمِهِمْ وَتَفْهِيمِهِمْ لِيَأْخُذُوا عَنْهُ بِنَشَاطٍ لَا عَنْ ضَجَرٍ وَلَا مَلَل، وَيُقْتَدَى بِهِ فِي ذَلِكَ، فَإِنَّ التَّعْلِيمَ بِالتَّدْرِيجِ أَخَفُّ مُؤْنَةً وَأَدْعَى إِلَى الثَّبَاتِ مِنْ أَخْذِهِ بِالْكَدِّ وَالْمُغَالَبَة. وَفِيهِ مَنْقَبَةٌ لِابْنِ مَسْعُودٍ لِمُتَابَعَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْقَوْلِ وَالْعَمَلِ وَمُحَافَظَتُهُ عَلَى ذَلِكَ.} الإخوة الكرام: إنّ من أدَبِ التّدريسِ أنْ يتَخَوَّلَ المُدرِّسُ الناسَ بالدَّرْسِ حتى لا يَمَلَّهُم، فعليهِ الإِجمالُ في الخِطابِ بحيثُ يكونُ كلامُهُ يَسيراً جامِعاً بليغاً، فالإكثارُ من الكَلامِ يُوْرِثُ الْمَلَلَ، فوقَ أنّهُ مَظَنَّةُ السَّقْطِ والْخَلَلِ والْخَطَأ، عن ابنِ عبّاسٍ رضي اللهُ عنهما قال: «حَدِّثِ النّاسَ كُلَّ جُمُعَةٍ مَرَّةً، فَإِنْ أَكْثَرْتَ فَمَرَّتَيْنِ، فَإِنْ أَكْثَرْتَ فَثَلاثاً، ولا تَمَلَّ النّاسَ مِنْ هذا الْقُرْآنِ، ولا تَأْتِ الْقَوْمَ وَهُمْ فِيْ حَدِيثٍ فَتَقْطَعَ عَلَيْهِمْ حَدِيثَهُمْ فَتَمَلَّهُمْ، وَلَكِنْ أَنْصِتْ فَإِذا أَمَرُوكَ فَحَدِّثْهُمْ وَهُمْ يَشْتَهُونَهُ، وَإِيّاكَ وَالسَّجْعَ فِيْ الدُّعاءِ، فَإِنّيْ عَهِدْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحابَهُ لا يَفْعَلُونَهُ»رواهُ البُخاريّ. الاخوة الكرام والى حين أن نلقاكم مع حديث نبوي آخر نترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الحوار الحي الاسلاميون والحكم والعلاقة مع الغرب ج1

نَفائِسُ الثَّمَراتِ لأمر ما تغير الليالي

لأمر ما تغير الليالي وأنت على البطالة لا تبالي تبيت منعّما في خفض عيش وتصبح في هواك رخيّ بال ألم تر أن أثقال الخطايا على كتفيك أمثال الجبال أتكسب ما اكتسبت ولا تبالي هل هو من حرام أو من حلال اذا ما كنت في الدنيا بصيرا كففت النفس عن طرق الضلال ألا بأبي خليل بات يحيى طويل الليل بالسبع الطوال بقلب لا يفيق عن اضطراب وجفن لا يكف عن انهمال أرى الأيام تنقلنا وشيكا إلى الأجداث حالا بعد حال سأقنع ما حييت يشطر بر أشيّعه بريّ من زلال إذا كان المصير إلى هلاك فما لي والتنعّم ثم ما لي أما لي عبرة فيمن تفانى على الأيام من عم وخال كأن بنسوتي قد قمن خلفي ونعشي فوق أعناق الرجال يعجلن المسير ولست أدري لدار الفوز أم دار النكال يبيد الكل منا دون شك ويبقى الله بري ذو الجلال وَصَلِّ اللَّهُمَّ عَلَىْ سَيِّدِنا مُحَمَّدٍ وَعَلَىْ آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ وَالسَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ

تأملات في كتاب من مقومات النفسية الإسلامية الحلقة الثامنة والثلاثون

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام المتقين، وسيد المرسلين، المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، واجعلنا معهم، واحشرنا في زمرتهم برحمتك يا أرحم الراحمين. أيها المسلمون:السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: في هذه الحلقة نواصل تأملاتنا في كتاب: "من مقومات النفسية الإسلامية". ومن أجل بناء الشخصية الإسلامية، مع العناية بالعقلية الإسلامية والنفسية الإسلامية، نقول وبالله التوفيق: عنوان حلقتنا لهذا اليوم هو: "الثبات على الحق أثناء حمل الدعوة". وحديثنا عن الأساليب التي استعملها كفار مكة لمقاومة الدعوة، كنا قد تحدثنا عن عشرة منها، ونواصل فنقول: حادي عشر: المقاطعة: روى ابن سعد في الطبقات عن الواقدي عن ابن عباس وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وعثمان بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم، دخل حديث بعضهم في حديث بعض: وكتبوا كتابا على بني هاشم ألا يناكحوهم، ولا يبايعوهم ولا يخالطوهم، وقطعوا عنهم الميرة والمادة، فكانوا لا يخرجون إلا من موسم إلى موسم حتى بلغهم الجهد، وسمع أصوات صبيانهم من وراء الشعب، فمن قريش من سره ذلك، ومنهم من ساءه، فأقاموا في الشعب ثلاث سنين، وذكر الذهبي في التاريخ خبر المقاطعة من طريق موسى بن عقبة عن الزهري. ثاني عشر: الاستهزاء والغمز: روى ابن هشام في السيرة قال ابن اسحق فحدثني يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي قال: لما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الطائف، عمد إلى نفر من ثقيف، هم يومئذ سادة ثقيف وأشرافهم، وهم إخوة ثلاثة: فجلس إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاهم إلى الله، وكلمهم بما جاءهم له من نصرته على الإسلام، والقيام معه على من خالفه من قومه، فقال له أحدهم: هو يمرط ثياب الكعبة إن كان الله أرسلك، وقال الآخر: أما وجد الله أحدا يرسله غيرك، وأغروا به سفهاءهم وعبيدهم يسبونه ويصيحون به. وأخرج ابن حبان في صحيحه عن عبد الله بن عمرو قال: قد حضرتهم وقد اجتمع أشرافهم في الحجر فذكروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: ما رأينا مثل ما صبرنا عليه من هذا الرجل قط، سفه أحلامنا، وشتم آباءنا، وعاب ديننا، وفرق جماعتنا، وسب آلهتنا، لقد صبرنا منه على أمر عظيم أو كما قالوا، فبينما هم في ذلك إذ طلع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقبل يمشي حتى استلم الركن فمر بهم طائفا بالبيت، فلما أن مر بهم غمزوه ببعض القول، قال: وعرفت ذلك في وجهه، ثم مضى صلى الله عليه وسلم، فلما مر بهم الثانية غمزوه بمثلها فعرفت ذلك في وجهه، ثم مضى صلى الله عليه وسلم، فمر بهم الثالثة فغمزوه بمثلها ثم قال: "أتسمعون يا معشر قريش، أما والذي نفس محمد بيده، لقد جئتكم بالذبح". ثالث عشر: ضرب العلاقة بين القيادة والأتباع: روى مسلم عن سعد قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة نفر، فقال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم: اطرد هؤلاء لا يجترئون علينا، قال: وكنت أنا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان لست أسميهما، فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقع، فحدث نفسه فأنزل الله عز وجل: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه}. (الأنعام52) رابع عشر: المساومة على المبدأ بالرئاسة والمال والنساء: روى أبو يعلى في المسند وابن معين في تاريخه بإسناد رجاله ثقات غير الأجلح وقد وثق، عن جابر بن عبد الله قال: قال أبو جهل والملأ من قريش لقد انتشر علينا أمر محمد، فلو التمستم رجلا عالما بالسحر والكهانة والشعر فكلمه ثم أتانا ببيان من أمره، فقال عتبة: لقد سمعت قول السحرة والكهانة والشعر، وعلمت من ذلك علما، وما يخفى علي إن كان كذلك، فأتاه فلما أتاه قال له عتبة: يا محمد أنت خير أم هاشم؟ أنت خير أم عبد المطلب؟ أنت خير أم عبد الله؟ فلم يجبه، قال: فبم تشتم آلهتنا وتضلل آباءنا؟ فإن كنت إنما بك الرئاسة عقدنا ألويتنا لك فكنت رأسنا، وإن كان بك الباء زوجناك عشر نسوة، تختار من أي بنات قريش شئت، وإن كان بك المال جمعنا لك من أموالنا ما تستغني به أنت وعقبك من بعدك، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساكت لا يتكلم. فلما فرغ قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم من سورة فصلت قوله تعالى {بسم الله الرحمن الرحيم. حم. تنزيل من الرحمن الرحيم.كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون}. حتى بلغ قوله تعالى: {فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود}. (فصلت13) فأمسك عتبة على فيه وناشده الرحم أن يكف عنه، ولم يخرج إلى أهله واحتبس عنهم، فقال أبو جهل: يا معشر قريش، والله ما نرى عتبة إلا قد صبأ إلى محمد وأعجبه طعامه، وما ذاك إلا من حاجة أصابته، انطلقوا بنا إليه، فأتوه فقال أبو جهل: والله يا عتبة ما خشينا إلا أنك صبوت إلى محمد وأعجبك أمره، فإن كانت بك حاجة جمعنا لك من أموالنا ما يغنيك عن طعام محمد، فغضب وأقسم بالله لا يكلم محمدا أبدا، وقال: لقد علمتم أني من أكثر قريش مالا، ولكني أتيته، فقص عليهم القصة، فأجابني بشيء والله ما هو بسحر ولا شعر ولا كهانة قرأ {بسم الله الرحمن الرحيم. حم. تنزيل من الرحمن الرحيم.كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون}. حتى بلغ قوله تعالى: {فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود}. (فصلت13) فأمسكت بفيه، وناشدته الرحم أن يكف، وقد علمتم أن محمدا إذا قال شيئا لم يكذب، فخفت أن ينـزل بكم العذاب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتهمحمد احمد النادي

الحوار الحي الاسلاميون والحكم والعلاقة مع الغرب ج2