القرآن الكريم

معالم الإيمان المستنير الدليل العقلي على أن القرآن من عند الله ح3

أيها المؤمنون : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, وبعد : وقفنا في الحلقة السابقة عند شهادة الوليد بن المغيرة في القرآن الكريم, هذا القرشي الكافر الذي أحنى رأسه اعترافا وإعجابا به! ولا ننسى أن القرآن في العرف العام عند قريش له سحر يأخذ بالنفوس والعقول. لذلك اشترطوا على ابن الدغنة الذي أجار أبي بكر رضي الله عنه أن يمنعه من أن يصلي في فناء بيته حيث كان على جانب الطريق, لأن أبا بكر يقرأ القرآن, وقريش تخشى أن يفتن هذا القرآن أبناءها وعبيدها وإماءها ونساءها, فمنذ متى كان سماع الكلام في قريش له مثل هذا التأثير؟ هل يخشون من الكلام وهم أرباب الفصاحة وأمراء البيان؟ ألا تدل هذه الخشية على الاعتراف بتفوق القرآن فصاحة وبيانا؟ ألا تدل هذه الخشية على عميق الاعتراف بإعجاز القرآن؟ وكيف لا والقرآن يتحداهم أن يأتوا بمثله, والتحدي قائم صباح مساء, يقرع أسماعهم, ويخاطب عقولهم؟ تعالوا معي نسمع ما يقوله كبير قريش وهو يفاوض الرسول صلى الله عليه وسلم عرض عليه المال والجاه والسلطان والنساء والطب, فماذا عرض عليه محمد صلى الله عليه وسلم؟ أعرض عليه مالا وجاها وسلطانا؟ أم عرض عليه هذا القرآن؟ لقد عرض محمد صلى الله عليه وسلم معجزته, عرض بعضا من آيات الله! فهل يا ترى كان موفقا في عرضه؟ نقول: نعم, لقد كان محمد صلى الله عليه وسلم موفقا في عرضه معجزته. روى ابن إسحق صاحب السيرة النبوية أن عتبة ابن ربيعة كان سيدا حليما قال ذات يوم وهو جالس في نادي قريش ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وحده في المسجد: يا معشر قريش, ألا أقوم إلى هذا فأكلمه, وأعرض عليه أمورا لعله أن يقبل بعضها فنعطيه أيها شاء, ويكف عنا وذلك حين أسلم حمزة بن عبد المطلب ورأوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيدون ويكثرون فقالوا: بلى يا أبا الوليد, فقم فكلمه فقام عتبة حتى جلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:" يا ابن أخي إنك منا حيث قد علمت من التوسط في العشيرة والمكان في النسب, وإنك قد أتيت قومك بأمر عظيم فرقت به جماعتهم, وسفهت به أحلامهم وعبت به آلهتهم ودينهم, وكفرت من مضى من آبائهم, فاستمع مني أعرض عليك أمورا تنظر فيها لعلك أن تقبل منها بعضها ". فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قل يا أبا الوليد أسمع " فقال: يا ابن أخي, إن كنت إنما تريد بما جئت من هذا القول مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا, وإن كنت إنما تريد شرفا شرفناك علينا حتى لا نقطع أمرا دونك, وإن كنت تريد ملكا ملكناك, وإن كان هذا الذي يأتيك رئيا تراه ولا تستطيع أن ترده عن نفسك, طلبنا لك الطب وبذلنا فيه أموالنا حتى نبرئك منه فإنه ربما غلب التابع على الرجل حتى يداوى منه ولعل هذا الذي يأتي به شعر جاش به صدرك, فإنكم لعمري يا بني عبد المطلب تقدرون منه على ما لا يقدر عليه أحد حتى إذا فرغ عتبة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يستمع منه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرغت يا أبا الوليد قال: نعم, قال فاستمع مني قال: أفعل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( بسم الله الر‌حمن الر‌حيم حم * تنزيل من الر‌حمن الر‌حيم * كتاب فصلت آياته قر‌آنا عر‌بيا لقوم يعلمون ). (فصلت3) فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها عليه فلما سمعها عتبة أنصت له وألقى بيده خلف ظهره معتمدا عليها يستمع منه, حتى بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى: ( فإن أعر‌ضوا فقل أنذر‌تكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود ). (فصلت13) أمسك الوليد بكفه ووضعها على الفم الشريف للنبي صلى الله عليه وسلم وقال: أمسك يا ابن أخي فلعله يصيبنا بعض الذي تقول! حتى انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السجدة فسجد فيها ثم قال: قد سمعت يا أبا الوليد ما سمعت فأنت وذاك! ورجع إلى أصحابه, وقد بهرته المعجزة, أخذه الكلام, أقر بالعجز وبالإعجاز, فلما رآه عدو الله الجاهل أبو جهل قال: لقد جاءكم والله أبو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به. فلما جلس إليهم قالواله: ما وراءك يا أبا الوليد؟ فقال: إني والله قد سمعت قولا ما سمعت مثله قط! والله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا الكهانة! يا معشر قريش أطيعوني واجعلوها بي خلوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه, واعتزلوه فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت نبأ, فإن تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم, وإن يظهر على العرب فملكه ملككم وعزه عزكم, وكنتم أسعد الناس به! قالوا: سحرك والله يا أبا الوليد بلسانه! فقال: لم يسحرني, وإنما الرأي ما قلته لكم, فاصنعوا ما بدا لكم! قالوا: يا أبا الوليد, قل لنا قولا نقوله لوفود العرب إن هم قدموا إلى الحج, فلا يحسن أن يكذب بعضنا بعضا, قال: قولوا لأرى. قالوا: أنقول: إنه شاعر؟ قال: لا, لقد عرفت الشعر والنثر, عرفت رجزه وقصيده, وطويله وقصيره, وما كلام محمد بمشبه الشعر أبدا. قالوا: أنقول: إنه كاهن؟ قال: لا, فما كلام محمد بمشبه سجع الكهان. قالوا: نقول: إنه مجنون. قال: لا, فليس في محمد سقطات المجانين ولا زمزمتهم. قالوا: فما نقول إذن؟ قال: أقرب الأقوال أن نقول فيه: إنه ساحر بيان. وفي هذا الموقف نزل قوله تعالى: (إنه فكر‌ وقدر‌ * فقتل كيف قدر‌ * ثم قتل كيف قدر‌ * ثم نظر‌ * ثم عبس وبسر‌ * ثم أدبر‌ واستكبر‌ * فقال إن هذا إلا سحر‌ يؤثر‌ * إن هذا إلا قول البشر‌ * سأصليه سقر‌ ). (المدثر26) أيها المؤمنون : نكتفي بهذا القدر في هذه الحلقة, موعدنا معكم في الحلقة القادمة إن شاء الله تعالى, فإلى ذلك الحين وإلى أن نلقاكم ودائما, نترككم في عناية الله وحفظه وأمنه, سائلين المولى تبارك وتعالى أن يعزنا بالإسلام, وأن يعز الإسلام بنا, وأن يكرمنا بنصره, وأن يقر أعيننا بقيام دولة الخلافة في القريب العاجل, وأن يجعلنا من جنودها وشهودها وشهدائها, إنه ولي ذلك والقادر عليه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

مع الحديث الشريف باب ما جاء في السواك والكحل للصائم

نحييكم جميعا أيها الأحبة في كل مكان، في حلقة جديدة من برنامجكم "مع الحديث الشريف" ونبدأ بخير تحية، فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جاء في حاشية السندي، في شرح سنن ابن ماجة "بتصرف"، في باب " ما جاء في السِّواك والكُحْل للصائم " حدثنا عثمانُ بنُ محمدِ بنِ أبي شَيْبَةَ حدثنا أبو إسماعيلَ المؤدبُ، عن مُجَالِدٍ عن الشعبيِّ عنْ مَسْرُوقٍ عن عَائشةَ قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " مِنْ خَيْرِ خِصالِ الصائمِ السِّواكُ ". السواك مندوب ومسنون للصائم ولغير الصائم، وفي كل حين، أما من ذَكَرَ أن الخُلُوف - وهو تغيُّر رائحة الفم عند الصوم- تُكره إزالَتُه بالسِّواكِ في آخرِ النهار، لأنّ الخُلُوف كما ورد في الأحاديث، أطيبُ من رائحة المسك، فيُنْدَبُ بَقاؤُهُ في آخرِ النهارِ وتُكرَهُ إزالتُهُ، فهذا ليس دليلا على كراهةِ السواك. فالقاعدة العامة تقول: إن إدخال أي مادة في الفم لا يفطّر الصائم، إلا إنْ بَلَعَ ما تَحَلَّلَ منها مِمَّا يُمْكِنُ التَّحَرُّزُ منه، أما إنْ لم يُمكن ِالتحرزُ منه كالقليلِ القليل، فلا شيءَ فيه. وبَحَسبِ هذه القاعدةِ يمكنُ القولُ: إن إدخال ميزان الحرارة في الفم لقياس درجة الحرارة جائز، وإن حفرَ الأسنانِ وتلبيسَها جائز، ولا يُفطِّرُ الصائم، ولا يُفطِر إلا إنْ تَسَرَّبَ إلى حَلْقِهِ شيءٌ من المواد الداخلةِ في فمِهِ وبَلَعَهُ. أما بقايا الأكل بين الأسنان، فإنها إن بقيت في مكانها فلا خلاف في أنها لا تفطِّر، ولا تفطر كذلك إن ازْدَرَدَ الصائمُ شيئا منه وإن كان يسيرا، لأن الشرع عفا عن اليسير، مما لا يمكن التحرز منه، وأما إن تجمع في فمه منها كمية، وشكلت جسما يبلع، فإنه واجبٌ طَرْحُهُ ولَفْظُهُ، فإن بلَعَه أفطر، كحالِ بَلْعِ حَبَّةِ العَدَس. أما ما يضعه المريض بالقلب والجلطات من حبة تحت اللسان، لتذوب تدريجيا كعلاج للحالة عند اشتدادها، فإن ذلك يفطّر الصائم قولا واحدا، إذ لا فرق بين بلع الحبة دفعة واحدة أو بلعها تدريجيا، ومثلها القطرة في الفم، لتشرب كعلاج كما هو الحال في التطعيم ضد الشلل، فإنها تفطّر الصائم. احبتنا الكرام، وإلى حين أن نلقاكم مع حديث نبوي آخر، نترككم في رعاية الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الحوار الحي الطائفية ج2

العقدة الكبرى والعقد الصغرى ح23

تأملات في كتاب من مقومات النفسية الإسلامية ح103

الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على إمام المتقين, وسيد المرسلين, المبعوث رحمة للعالمين, سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين, واجعلنا معهم, واحشرنا في زمرتهم برحمتك يا أرحم الراحمين. أيها المسلمون : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, وبعد: في هذه الحلقة نواصل تأملاتنا في كتاب: " من مقومات النفسية الإسلامية ". ومن أجل بناء الشخصية الإسلامية, مع العناية بالعقلية الإسلامية والنفسية الإسلامية, نقول وبالله التوفيق : موضوع حلقتنا لهذا اليوم هو "أدب الحديث". وهو ثلاثة أقسام: أدب التدريس, وأدب الخطبة, وأدب الجدل. القسم الأول : أدب التدريس: فمن أدب التدريس : تاسعا : اجتناب تكلف العلم. عن عمر رضي الله عنه قال: "نهينا عن التكلف" رواه البخاري. وعن مسروق قال: دخلنا على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فقال: " يا أيها الناس من علم شيئا فليقل به، ومن لم يعلم فليقل: "الله أعلم" فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم: "الله أعلم" قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: { قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين. إن هو إلا ذكر للعالمين }. (سورة ص87) " متفق عليه. عاشرا : اجتناب مراء السفهاء. عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء، ولا تماروا به السفهاء، ولا تخيروا به المجالس، فمن فعل ذلك فالنار النار ". رواه ابن حبان في صحيحه، والحاكم وصححه ووافقه الذهبي، وابن ماجة والبيهقي وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله. أحد عشر : اجتناب الرياء والتسميع والعجب والكبر. وقد مر. اثنا عشر : مخاطبة الناس على قدر عقولهم، عن علي رضي الله عنه قال: " حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يكذب الله ورسوله؟ " رواه البخاري. قال ابن حجر في الفتح: بما يعرفون أي بما يفهمون. وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: " ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم، إلا كان لبعضهم فتنة " رواه مسلم. و"ما" في الأثر عاملة عمل ليس. وقال ابن عباس: "{كونوا ربانيين}. حلماء فقهاء، ويقال: الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره" رواه البخاري. وفي معنى قوله تعالى: {ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون}. (آل عمران79) حدثنا سعيد قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي رزين، في قوله عز وجل: {كونوا ربانيين} فقال: فقهاء علماء. القسم الثاني: أدب الخطبة: ومن أدب الخطبة : أولا : تقصير الخطبة يوم الجمعة خاصة، لحديث عمار عند مسلم قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن طول صلاة الرجل، وقصر خطبته، مئنة من فقهه؛ فأطيلوا الصلاة، وأقصروا الخطبة، وإن من البيان سحرا". وحديث جابر بن سمرة قال: "كنت أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانت صلاته قصدا، وخطبته قصدا " رواه مسلم. وحديث الحكم بن حزن الكلفي قال: " شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة، فقام متوكئا على عصا، أو قوس، فحمد الله وأثنى عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات " رواه ابن خزيمة في صحيحه، وأحمد وأبو داود، وقال ابن حجر: إسناده حسن. وحديث عبد الله بن أبي أوفى يقول: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم: يكثر الذكر، ويقل اللغو، ويطيل الصلاة، ويقصر الخطبة، ولا يأنف أن يمشي مع الأرملة، والمسكين فيقضي له حاجته ". رواه الحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين، وابن حبان في صحيحه، وصححه العراقي، وأخرجه الطبراني عن أبي أمامة بنحو من حديث ابن أبي أوفى، وقال الهيثمي إسناده حسن. والقصد في الصلاة والخطبة كما فسرته الأحاديث الأخرى بأن تكون الصلاة أطول من الخطبة, ففي حديث ابن أبي أوفى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطيل الصلاة, ويقصر الخطبة، وفي حديث عمار أمرنا بإطالة الصلاة وتقصير الخطبة، فصلاته صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة كانت أطول من خطبته، فإذا علمنا مقدار صلاته صلى الله عليه وسلم استطعنا تقدير الخطبة لأنها أقصر من الصلاة. وقد ورد في الصلاة أي صلاة الجمعة عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم: " كان يقرأ الجمعة والمنافقون ". وفي حديث النعمان بن بشير أنه صلى الله عليه وسلم: " كان يقرأ بسبح اسم ربك الأعلى, وهل أتاك حديث الغاشية". وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم "كان يقرأ بالجمعة والمنافقين ". هذه الأحاديث الثلاثة رواها مسلم. فأطول صلاة جمعة له صلى الله عليه وسلم يمكن تقديرها بالمدة التي كان صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها الجمعة والمنافقون، مضافا إليهما مدة قراءة الفاتحة مرتين مع ركوعين وأربع سجدات وجلوس للتشهد والصلاة الإبراهيمية فهذه أطول صلاة جمعة، وأقصر منها ما كان يقرأ فيها بسبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية مع الإضافات التي ذكرت. وبناء على ذلك، وكون صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم كانت أطول من خطبته صلى الله عليه وسلم، فإن الخطيب يمكنه معرفة السنة في مقدار خطبته. ثانيا : استعمال الأسلوب الخطابي على المنبر لا أسلوب الدرس أو المحاضرة أو المقالة أو القصص أو الشعر، ولمعرفة أسلوب الخطبة والتفريق بينه وبين غيره من الأساليب يرجع إلى كتب اللغة التي تعنى بهذا البحث. ثالثا : الحرص على تجنب اللحن، فإنه يقبح بالخطيب أن يلحن في كلامه، وأشد منه قبحا اللحن في قراءة القرآن على المنبر! والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته محمد احمد النادي

الجولة الإخبارية 12/8/2012م

العناوين:• الحكومة المصرية تسعى للحصول على قرض من صندوق النقد الدولي• اضطهاد جديد بحق مسلمي الإيغور في تركستان الشرقية• الدولة الباكستانية تهاجم حزب التحرير بشدة بعد محاكمتها لضباط كبار في الجيش بتهمة اتصالهم بالحزب• وزير تونسي يستشهد بصندوق النقد الدولي يُتهم بالعمالة لأمريكا• زيادة التعاون البريطاني الفرنسي في مجالات التسلح التفاصيل:بعيد أيام من تشكيلها باشرت المجموعة الاقتصادية التابعة للحكومة المصرية عملها واتصلت بصندوق النقد الدولي للحصول على قرض بقيمة 3,2 مليار دولار كانت الحكومة السابقة تتفاوض عليها.وأعلن وزير المالية ممتاز سعيد أن مصر تهدف من إقرار هذا القرض حصولها على شهادة دولية بقدرة الاقتصاد المصري على الوفاء بالتزاماته الدولية.وكانت حكومة عصام شرف التي سبقت حكومة الجنزوري قد رفضت في مايو/أيار 2011 التوقيع على اتفاقية قرض صندوق النقد الدولي.إن موافقة حكومة تعتبر ذات خلفية إسلامية على أخذ قرض من صندوق النقد الدولي تعتبر وصمة عار في جبين الحركات الإسلامية التي تدّعي بأنها تسعى لأن تكون الدولة التي ستشرف عليها ذات مرجعية إسلامية.فأية مرجعية إسلامية تلك التي تقبل بأخذ قرض ربوي من أكبر وأهم مؤسسة ربوية عالمية؟!!وأية مرجعية إسلامية تدعيها وهي تقبل من حيث المبدأ التعاون مع صندوق النقد الدولي الذي كان سبباً رئيسياً خلال العقود الماضية بتدمير اقتصاديات الدول وجعلها في حالة من المديونية الدائمة؟!فبدلاً من أن تسعى هذه الحكومات التي توصف بأنها ذات مرجعية إسلامية إلى إيجاد اقتصاد إسلامي حقيقي خالٍ من الربا ويعتمد على موارد الأمة وهي كثيرة بدلاً من ذلك نجدها وفي أول اختبار تسقط في شراك المؤسسات الرأسمالية الربوية العالمية.----------شنّت السلطات الصينية حملة جديدة ضد مسلمي الإيغور الذين يقطنون في تركستان الشرقية المحتلة، فقد قامت السلطات الشيوعية الصينية باتخاذ إجراءات عقابية صارمة ضد الصائمين في مناطق الإيغور المسلمة ومنها تقييد النشاطات الإسلامية في شهر رمضان الكريم كمنع ارتياد المساجد ومنع الصيام بحجة أن الصيام يؤثر على الأداء المهني والدراسي للموظفين والطلاب ولا يحافظ على ما أسموه بالاستقرار الاجتماعي في شهر رمضان.ومنها منع أصحاب المطاعم المسلمين من إغلاق المطاعم في ساعات النهار وتهديدهم بسحب تراخيص أعمالهم لمدة سنة كاملة في حال عدم فتحهم لمطاعمهم.ودعا بيان الحزب الشيوعي الإلحادي الصيني إلى تقديم زعماء الحزب هدايا من الطعام لزعماء القرى والتأكد من إفطارهم في رمضان.إن هذه الإجراءات الصينية العدوانية ضد المسلمين في تركستان الشرقية التي تحتلها الصين في هذا الشهر الفضيل تعكس مدى حقد النظام الشيوعي على الإسلام، كما تشعر بخوف الدولة الصينية من تأثير الإسلام الكبير في الشعب الصيني الذي يفتقد لأي عقيدة يعتنقها بعد سقوط الفكر الشيوعي في العالم.إن على جميع البلدان الإسلامية أن تتخذ إجراءات عقابية رادعة ضد الصينيين من باب المعاملة بالمثل وليس أقلها مقاطعة البضائع والمنتجات الصينية.إن مجرد فرض هذه المقاطعة على الصين ستجعل الحكومة الصينية تركع للعالم الإسلامي وتعتذر وتطلب المغفرة لأن نمو الاقتصاد الصيني يقوم على أساس تصدير السلع الصينية إلى البلدان الإسلامية.كما أن وقوف الصين إلى جانب روسيا في دعمهما لحكم الطاغية بشار الأسد يعتبر بحد ذاته مبرراً لإيقاع مثل هذه العقوبات.فعلى العالم الإسلامي أن يعامل الصين منذ الآن فصاعداً على أنها دولة محتلة لبلد إسلامي كبير وهو تركستان الشرقية. وعليه أن يعتبرها دولة معادية للدين الإسلامي ويصنفها باعتبارها دولة محاربة فعلاً للمسلمين.لكن تفرّق المسلمين وعدم وجود دولة الخلافة الإسلامية يجعل من الصين وغيرها من القوى الكافرة تتمادى في إيذاء المسلمين وتستهتر في قوتهم ولا تحسب لهم أي حساب.----------بعد أن أصدرت محكمة عسكرية باكستانية أحكاماً ظالمة ضد خمسة ضباط كبار من بينهم العميد (البريغادير) علي خان بتهمة الاتصال بحزب التحرير هاجم مسؤول كبير في الدولة الحزب وقال: "إن حزب التحرير يسعى لتنفيذ أجندة سرية وبشعة في باكستان"، وأضاف بأنه قد: "اتضح من رد فعل حزب التحرير أن جميع هؤلاء الضباط الخمسة الذين أدينوا خلال محاكمة عسكرية تربطهم صلات مباشرة بهذا التنظيم المحظور".وزعم هذا المسؤول بأن حزب التحرير عبارة عن: "مجموعة من الخارجين عن المجتمع يفعلون أشياء مجنونة لجذب الأنظار إليهم بوسائل شريرة ومنظمة".فإذا كانت الدولة في باكستان تعتبر وعلى لسان مسؤوليها أن عمل حزب التحرير لإقامة الخلافة الإسلامية في باكستان (أشياء مجنونة) وأن أجندته (سرية وبشعة) فماذا نعتبر نحن تعاونها مع الأمريكان وتنسيقها معهم لقتل الأبرياء وتسهيلها للقوافل الأمريكية بالدخول إلى أفغانستان وغيرها من أعمال الخيانة؟!فهل هذه الأعمال يريدها الباكستانيون حقاً؟ وهل يريدون أن تتحول دولتهم إلى دولة عميلة ذليلة طائعة لأمريكا؟!أم يريد الباكستانيون دولة خلافة إسلامية عزيزة منيعة تحافظ على عزتهم وكرامتهم كما يريد حزب التحرير؟----------في حوار تلفزيوني وبينما سعى وزير الفلاحة التونسي محمد بن سالم الذي ينتمي إلى حركة النهضة الإسلامية للدفاع عن أداء الحكومة الاقتصادي من خلال الاستشهاد بآخر تقرير لصندوق النقد الدولي توقع فيه إمكانية تخطي تونس للصعوبات التي تواجهها حالياً قام محاوره شكري بلعيد الناطق باسم حركة الوطنيين الديمقراطيين المعارضة باتهامه بالعمالة لأمريكا فقال له وهو على الهواء مباشرة: "أنت ليبرالي لذلك تستشهد بتقارير هذا الصندوق الدولي عدو الشعوب، أنت عميل لأمريكا".ورد عليه الوزير بالقول: "أنت عميل للصهيونية"، فجدد بلعيد اتهامه له بالعمالة وقال له: "أنت صهيوني وعميل لأمريكا وقطر".إن الشعوب العربية والإسلامية والشعوب الفقيرة تدرك تماماً أن صندوق النقد الدولي والبنك العالمي وأمثالهما من المؤسسات الرأسمالية الربوية الاستعمارية هي مؤسسات تابعة لأمريكا لذلك ليس مستغرباً أن يتهم من يدافع عن تقارير مثل هذه المؤسسات بالعمالة لأمريكا.----------في وقت تتعرض فيه منطقة اليورو إلى الانقسام السياسي والتراجع الاقتصادي نجد أن بريطانيا وفرنسا تزيدان من درجة تعاونهما العسكري.فذكرت وزارة الحرب البريطانية أن: "بريطانيا وفرنسا وقَّعتا اتفاقية لزيادة التعاون في مجال استخدام الطائرات العسكرية بلا طيار".وقد وقّع وزير الحرب البريطاني فيليب هاموند ونظيره الفرنسي جان إيف لودريان مطلع هذا الشهر على وثيقة تعاون عسكري بين البلدين في نظام (ووتشكيبر) الجوي الميداني بلا طيارين واعتبر أن هذا التعاون يمثل برنامجاً نموذجياً لنظام جوي قتالي مستقبلي.لقد كان حرياً بالبلدان العربية أن توقع اتفاقيات تعاون عسكرية فيما بينها بدلاً من أن تبقى متفرقة متبعثرة وتابعة لأمريكا وللدول الأوروبية الكبرى.

أن تعيش يوما في ظل الخلافة 24 - رمضان 1433هـ  

حديث الصيام رمضان شهر الانتصارات

خبر وتعليق ليس لأمريكا دور في اتفاق النفط بين شمال السودان وجنوبه

الخبر: أوضح عضو القطاع السياسي بالمؤتمر الوطني الحاكم في السودان؛ الدكتور نزار خالد في تصريح للمركز السوداني للخدمات الصحفية أن جميع الاتفاقات التي تم إبرامها بين وفدي التفاوض بأديس أبابا حول عدد من الملفات ليس لدى الولايات المتحدة دورٌ في دفعها أو صياغتها، خاصة الجانب المتعلق بالنفط. مبيناً أن الجهة الوحيدة التي كان لديها دور في تقديم المقترحات هي الوساطة والآلية الأفريقية رفيعة المستوى بقيادة ثامبو أمبيكي. التعليق: يظن المؤتمر الوطني وقياداته أن الناس في السودان ما عادوا يعرفون من يُسيّر هذا النظام، ويحاولون تضليل الرأي العام بأن أمريكا لا دخل لها بما يجري في السودان أو ما يجري في إثيوبيا من محادثات مع دويلة جنوب السودان، ويوهمون الناس أن الوساطة الأفريقية هي وحدها التي لها دور في الاتفاقيات مع دويلة الجنوب. وسؤال نوجهه إلى نظام الحكم في السودان، ما هي الآلية الأفريقية رفيعة المستوى ومن هو ثامبو أمبيكي؟ ومن أين يأخذ تعليماته ومن أين له القوة في الضغط على هذا الطرف أو ذلك؟ إن المتابع للسياسة الأمريكية في أفريقيا يعلم علم اليقين أن ما يسمى بالاتحاد الأفريقي وآليته رفيعة المستوى ورئيسها ثامبو أمبيكي ما هي إلا إحدى أدوات أمريكا في المنطقة تنفذ عبرها ما تريد، وما ثامبو أمبيكي إلاّ سمسار رخيص لأمريكا في أفريقيا يقوم نيابة عنها بالدور الذي ترسمه له. والحكومة في السودان تعلم ذلك كما تعلم أنها عميلة لأمريكا خاضعة لإرادتها تنفذ ما تريده منها طمعاً في بقائها في كرسي الحكم حتى ولو كان على أشلاء السودان وأهله. ولكن هيهات أن ينطلي ذلك على الواعين المخلصين من أبناء هذا البلد الذين يعملون على توعية الأمة من أجل تغيير النظام وإقامة الخلافة الراشدة مكانه إن شاء الله. إبراهيم عثمان (ابو خليل) الناطق الرسمي لـحزب التحرير في ولاية السودان