المرأة بين عدل الإسلام وظلم الديمقراطية ح1

وشهد شاهد من أهلها ح8

رد على مقال في جريدة النهار من حزب التحرير أستراليا

السيد رئيس تحرير جريدة النهار: عبر السنوات الماضية، دأبت جريدتكم على نشر أخبار، كنّا نُكذب الكثير منها، حول حزب التحرير أستراليا، وكنتم تتذرّعون دائماً بأنكم إنما تنقلون عن الصحف الأسترالية الإنجليزية، ولا ندري هل أنتم صحفيون أم مجرّد مترجمون؟! مرة أخرى تنشر جريدتكم في عددها الصادر يوم الثلاثاء 15/01/2013 على صفحتها الثالثة عشر مقالاً بعنوان: "الوحواح يتحدث عن نظام الخلافة الإسلامية في أستراليا"، وأوحيتم أنّكم أخذتم الخبر عن جريدة الدايلي تليغراف الأسترالية، علماً بأن ما في جريدتكم أكثر بكثير مّما نُشر في تلك الجريدة. إن المحاضرة التي ألقيتها في ملبورن حول معنى الخلافة الإسلامية وتداعيات إقامتها والإجراءات العملية التي ستُطبّق في ظلّها كانت تتحدث بشكل واضح وجليّ لا لبس فيه أن تلك الخلافة سيُقيمها المسلمون في بلادهم، ولم يرد فيها أي ذكر لإقامة خلافة أو شريعة في أستراليا. نُدرك أن منظومة القيم في النظام الرأسمالي الليبرالي لا تتورّع عن الكذب، والإعلام هو وجهها الكالح الذي لا يتورّع عن الكذب أيضاً وتدليس الكلام من أجل إثارة الرأي العام لخدمة صانع القرار السياسي الذي يريد أن يُشيطن الإسلام، ويوحي بأن دعاة الخلافة وإقامة الشريعة هم مجموعة من السذّج أو المغامرين وليثير الخوف في المجتمع منهم. كان باستطاعة جريدتكم أن تتصل بنا أو أن تستمع إلى التسجيل، أو أن تطّلع على البيان الذي أصدره المكتب الإعلامي في أستراليا والذي يُكذّب هذا الإدعاء بأننا طرحنا مشروع الخلافة والشريعة في أستراليا. سنُقيم وأمّتنا الخلافة في بلاد المسلمين، وسنُطبّق شرعنا الذي نؤمن به، وسنُنهي عصر الاستعمار والهيمنة الغربية في بلادنا، وسنقطع أيادي الشركات الاستعمارية التي تنهب ثرواتنا. سنعمل بإذن الله على استعادة قيادة البشرية التي أرهقتها القيادة الفاسدة للنظام الرأسمالي الذي جرًّ الويلات على البشرية من خواء روحي واستعباد للبشر لصالح طبقة صغيرة متحكّمة لا يهمّها إلا مصالحها. هذا أمرٌ نعمل له ونعتزّ به ولا يعنينا رضى الغرب أو الشرق أو مجرّد رأيه في هذه المسألة، والغرب بقيمه الساقطة هو آخر من يحق له تقييم الآخرين. ودمتم. المهندس إسماعيل الوحواحعضو المكتب الإعلامي لحزب التحرير أستراليا0424 665 730

أحاديث فضائل الشام ج4

المرأة والعمل فتاة الإسلام

إضاءات على حزب التحرير ومساره ج3

دستور الدولة الإسلامية المادة 131

الحوار الحي مستجدات ثورة الشام ومخيمات الموت ج2

في ذكرى سقوط الأندلس ماذا خسرَ المسلمونَ بسقوطِ الأندلسِ؟ ج2

أما في عهد الولاة بعد ذلك، فلم تعد فيه همة الجهاد كما كانت، وانتشرت العصبية القبلية في الدولة، فهذا قيس وهذا يمن، وانشغلت الدولة الإسلامية في دمشق بحروب الخوارج في المغرب والعراق، فانشغلت عن الأندلس، فلم يعرف المسلمون في الأندلس سمو العيش الإسلامي كما يجب أن يكونوه، حتى جاءهم الإمام عبد الرحمن الداخل صقر قريش، فمصر الأمصار، وأقام الجيش على خطة ولاؤها للدولة، لا للقبيلة، فكان جيشه يفوق المائة ألف فارس غير الرجالة، وأنشأ مصانع السيوف والمنجنيقات، ومن أشهرها مصانع طليطلة وبرديل، وأنشأ أسطولا بحريا قويا وموانئ في طُرْطُوشة وألمَرِيَّة وإِشْبِيلِيَة وبَرْشُلُونَة وغيرها من المواني، وكانت الصوائف في عهده قائمة فلا صيف إلا بجهاد ورباط، حتى تبقى جذوة الجهاد متقدة، وثغور المسلمين منيعة حصينة، لقد أقام دولة لا تتنازع في الدولة العصب على أساس جاهلي كما كان طاغيا إبان دخوله الأندلس. لقد أقام الداخل للمسلمين دولة في تلك الأصقاع البعيدة في ذلك الزمن، ودحر المتربصين من أعداء الإسلام وجعلهم يرجعون له في صغير أمورهم وكبيرها، كما وقهر الثورات التي ثارت عليه حتى مكن للدولة وأقامها على أساس متين، وكان يُقَسِّم ميزانية الدولة السنوية إلى ثلاثة أقسام: قسم يُنفقه بكامله على الجيش، والقسم الثاني لأمور الدولة العامَّة من مؤنٍ ومعمارٍ ومرتباتٍ ومشاريعَ وغير ذلك، والقسم الأخير كان يدَّخره لنوائب الزمان غير المتوقَّعة. وأنشأ جهازا للحسبة وكرم العلماء، واهتم بالقضاء، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واهتم ببناء الحصون والقلاع والقناطير، وربط أول الأندلس بآخرها، واهتم بالبناء والعمران، والنباتات، وجعل الأندلس أخت الشام، فكانت الدولة الأموية في الأندلس. لقد شهدت تلك الدولة أمراء جعلوا تقوى الله أساسا لحكمهم، فسعدت بهم الرعية، ونهضوا بالبلاد نهضة لا تكاد تجد لها نظيرا في ذلك الزمان إلا في عاصمة دولة الخلافة في بغداد، فكانت قرطبة وبغداد منارتا الهدى وقلعتا الإسلام المنيعتين، وحاضرتا الدنيا ومهوى الأفئدة إليهما. من هؤلاء الأمراء، هشام الرضا، ابن عبد الرحمن الداخل، وقد كان عالِمًا محبًّا للعلم، وقد أحاط نفسه -رحمه الله- بالفقهاء، وكان له أثر عظيم في بلاد الأندلس بنشره اللغة العربية فيها، وقد أخذ ذلك منه مجهودًا وافرًا وعظيمًا، حتى أصبحت اللغة العربية تُدرَّس في معاهد اليهود والنصارى داخل أرض الأندلس. ثم إن جذوة الجهاد ما زالت متقدة في الدولة الأموية، لم تتوقف فجاء عبد الرحمن الأوسط بعد الحكم بن هشام، فكان يسير بالعدل قال عنه الصفدي: كان عادلاً في الرعية بخلاف أبيه، جوادًا فاضلاً، له نظر في العلوم العقلية، وهو أول من أقام رسوم الإمرة، وامتنع عن التبذُّل للعامَّة، وهو أول من ضرب الدراهم بالأندلس، وبنى سور إِشْبِيلِيَة، وأمر بالزيادة في جامع قُرْطُبَة، وكان يُشَبَّه بالوليد بن عبد الملك، وكان محبًّا للعلماء مقرِّبًا لهم، وكان يُقيم الصلوات بنفسه، ويُصَلِّي إمامًا بهم في أكثر الأوقات... وهو أول مَنْ أدخل كتب الأوائل إلى الأندلس، وعرَّف أهلها بها، وكان حَسَنَ الصورة ذا هيئة، وكان يُكثِر تلاوة القرآن، ويحفظ حديث النبي، وكان يُقالُ لأيامه أيام العروس، وافتتح دولته بهدم فندق الخمر وإظهار البِرِّ، وتملَّى الناس بأيامه وطال عمره، وكان حَسَنَ التدبير في تحصيل الأموال وعمارة البلاد بالعدل، حتى بلغ دخل بلاده في كل سنة ألف ألف دينار، وفي عهده ازدهرت التجارة والعمران، وتقدَّمت وسائل الريِّ في عهده بشكل كبير، وتمَّ رصف الشوارع وإنارتها ليلاً في هذا العمق القديم جدًّا في التاريخ، في الوقت الذي كانت فيه أوروبا تعيش في جهلٍ وظلام دامس، كما أقام القصور المختلفة والحدائق الغنَّاء، وتوسَّع في ناحية المعمار حتى كانت المباني الأندلسية آية في المعمار في عهده، وبلغت البلاد من القوة في عهد الأمير عبد الرحمن هذا أن جاءته الهدايا من القسطنطينية أيضًا. ثم لما كان انفتاح الدنيا هذا من أوسع أبوابه على أمة الإسلام في الأندلس، آذنت الدولة بالدخول في حالة الضعف بموت عبد الرحمن الأوسط، خصوصا بدخول زرياب الأندلس، وما جلبه معه من فنون الغناء والموسيقى، وملابس الصيف وملابس الشتاء، وفنون الطعام وحكايا الخلفاء وأساطير الأولين، فصادف حالة المجتمع الراغد في العيش، فساهم في تحويل ثقافة المجتمع، وإدخال الرقص والغناء عليه، والتعلق باللهو والمجون، فكان لزاما أن تدخل الدولة في حالة الضعف. كتبه العبدُ الراغبُ رحمةَ ربِهِ الأستاذ أبو مالك، مستقيا جُلَّ مادتِهِ من موقعِ قصةِ الإسلام.

تغطية خاصة لخطاب من حزب التّحرير -تونس- إلى أعضاء المجلس التّأسيسيّ