أحدث الإضافات

مقال مميز

تصريحات سلطان السامعي... وشهد شاهد منهم أظهر فسادهم وتبعيتهم للغرب

في مقابلة بثتها قناة الساحات، يوم الأحد 2025/8/3 فجّر الفريق سلطان السامعي، عضو المجلس السياسي الأعلى في صنعاء، جملة من التصريحات الصادمة، أبرزها اعترافه بأن المجلس السياسي الأعلى مجلس شكلي لا يملك القرار الفعلي، وأنهم عاجزون حتى عن إيقاف فاسد واحد، رغم أن الفساد يُمارَس علناً ويُدار من جهات عليا. وأشار إلى خروج أكثر من 150 مليار دولار من البلد، وتحوّل أشخاص من حفاة إلى

اقرأ المزيد
رمضان في غياب دولة الخلافة

رمضان في غياب دولة الخلافة

800x600 Normal 0 false false false EN-US X-NONE AR-SA MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Normale Tabelle"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman","serif";} الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه و سلم، أما بعد... أقبل علينا شهر عظيم مبارك هو شهر رمضان تتضاعف فيه الأجور و تصفد فيه الشياطين و فيه ليلة خير من ألف شهر، شهر المغفرة و العتق من النار. هكذا كان الرسول عليه الصلاة السلام يبشر الصحابة بقدومه فيقول ( يا أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم مبارك شهر فيه ليلة خير من ألف شهر، شهر جعل الله صيامه فريضة و قيام ليله تطوعا ،من تقرب فيه بخصلة من الخير كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه، و هو شهر الصبر ،و الصبر ثوابه الجنة، و شهر المواساة ،و شهر يزداد رزق المؤمن فيه ،من فطر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه ،و عتق رقبته من النار ،و كان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء ) شهر رمضان شهر الفتوحات و الانتصارات ،ففيه حصلت أول معركة فاصلة بين الحق و الباطل، معركة بدر الكبرى التي سماها الله تعالى بيوم الفرقان و فيه فتحت مكة و فيه انتصر المسلمون في اليرموك و القادسية و فتحت الأندلس و حطين و فتح القسطنطينية و غيرها من الفتوحات و العزة للمسلمين. إلا أن حال المسلمين تغير منذ سقوط دولة الخلافة وغياب سلطان الأمة عن الوجود فتغير رمضان عندهم فصار محصورا عند التقي منهم بقراءة القران أو قيام لليل و الامتناع عن الطعام و الشراب فحسب و أصبحت ليالي رمضان عند عامة المسلمين ليالي سهرات و اختلاط و طرب . و في غياب الخلافة تتنافس المحطات التلفزيونية في رمضان لتقديم ما هو هابط من مسلسلات و أفلام تحارب الله و رسوله و تخالف أحكام شرعه و لقلب هذا الشهر من شهر للطاعة و الجهاد في سبيله إلى شهر المسلسلات و إضاعة الوقت على المسلمين لتفويت الأجر عليهم. و في غياب دولة الخلافة يأتي رمضان و شرع الله معطل في الوجود لا تقام حدوده و لا يعمل بشرائعه كما أراد الله. و في غياب دولة الخلافة يأتي رمضان و بعض بلاد المسلمين محتلة من الكفار فلسطين و العراق و أفغانستان. و في غياب دولة الخلافة يأتي رمضان و المؤامرات تحاك على بلاد المسلمين لتقسيمها و على المسلمين لإبعادهم عن دينهم. و في غياب دولة الخلافة يأتي رمضان شهر البركة و المسلمون يعيشون في ضنك من العيش أيها المسلمون لن تعود لرمضان بهجته إلا بإعادة دولة الخلافة التي تعيد العزة للإسلام و المسلمين و تحرر ما هو محتل من أرضها و ينعم الناس تحت ظل الخلافة بالخير و البركة و يؤدي المسلمون عبادتهم لربهم كما أراد أيها المسلمون إذا كان اجر النافلة في رمضان كأجر الفريضة و اجر الفريضة كأجر سبعين فريضة و إقامة دولة الخلافة هي درة الفروض فما انتم فاعلون ؟؟؟؟ هل تضيعون أوقاتكم في متابعة مسلسلات هابطة أم تعملون لإقامة دولة الخلافة تاج الفروض و درتها و التي بها تقام عمليا كل الفروض. إن حزب التحرير يدعوكم للعمل معه من أجل إقامة دولة الخلافة الإسلامية لتنالوا الأجر من الله فيكون إقامتها على أيديكم لا على أيدي أولادكم قال تعالى ( و إن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم ). والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أبو أنس

يوم  السبع

يوم  السبع

قال البخاري: حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: بينما رجل في غنمه ، إذ عدا الذئب ، فذهب منها بشاة ، فطَلَبَ حتى كأنه استنقذها منه ، فقال له الذئب : استنقذتها مني، فمن لها يَوْمَ السَّبْعِ ، يوم لا راعي لها غيري ؟ ) ، فقال الناس : سبحان الله ! ذئب يتكلم ؟ ، فقال : ( فإني أؤمن بهذا ، أنا و أبو بكر وعمر ، وما هما ثَمّ ) " . متفق عليه - البداية والنهاية معاني المفردات: وما هما ثمّ: أي ليسا حاضرين، والمقصود أبي بكر و عمر رضي الله عنهما استنقذها منه : أي خلّصهما من الذئب يوم السَّبُع: يوم في آخر الزمان، ينشغل الناس فيه بالفتن عن أمور معاشهم حتى تعدو السباع على الغنم. تفاصيل القصّة: حاصل القصة أن ذئباً عدا على غنم أحد الرعاة ، فأمسك بإحداها وساقها أمامه ، لكنّ الراعي استطاع أن يلحق بالذئب ويُنقذ شاته ، فجلس الذئب غير بعيدٍ عن الراعي ثم قال : " استنقذتها مني ، فمن لها يوم السبْع ؟ " ، وهو يوم يأتي في آخر الزمان ، حين تقع الفتن ويكثر البلاء ، فيذهل الناس عن مصالحهم، وتُترك الأنعام همِلاً لا راعي لها كأبي بكر وعمر رضوان الله عليهم ، فتعدو عليها الذئاب والسباع ، وهذا هو المقصود بـ :" يوم لا راعي لها غيري ", فيصدُق رسولُ الله صلى الله عليه وسلم هذا الكلام بقوله:" فإني أؤمن بهذا ، أنا و أبو بكر وعمر ، وما هما ثَمّ" أي ولو أنهما ليسا حاضرين فإنهم يصدقون بهذا. عباد الله: نبوءة تنبئ بها الصادق المصدوق بعد إقراره هذه الحادثة, حين قال الذئب أنه سيأتي زمان على الناس لا راعي لهم ولدوابهم ولا جُنّة. يوم تكون الدواب همِلاً دون سائس يرعى شؤونها ويهتم بأمرها, حتى يطال الأمر بني البشر... ولأن الشيء بالشيء يُذكر, فهذه دلالة على غياب من يرعى شؤون الناس ويسوسهم بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ولقد صدق اللهُ الذئبَ حديثه بالحق, فلا خليفة ولا خلافة... أيها السبع! ولقد جاء يوم السبع يا سبع, يوم لا راعي للأمة غير عدوها, يسوقها للذبح زمراً!! فجرعها الذل والهوان أصنافاً, حتى مزقها مزقاً وأصبحت شيعاً, كل حزب بما لديهم فرحون!! تُسمع صرخاتُ الأيامى والنساء في جنبات الأرض تدوي وآمعتصماااه ،، ولا ناصر أو مجيب!! تُغتصب الحرائرُ العفيفات ويحملن في أحشائهن نطف الكفار الحاقدين ولا معتصم أو صلاح الدين!! تُبقَرُ بطونُ الحوامل في الجزائر وكوسوفا والشيشان ولا من مغيث!! بيعت فلسطينُ يا سبع!! واحتُلَّت العراقُ وأفغانستان وكشمير, وعدى الكافر على بلادنا وزرع فينا حكاماً نبغضهم ويبغضونا, وندعو عليهم ويدعون علينا ونلعنهم ويلعنونا, فأحكَموا الخناق علينا في جميع مجالات حياتنا حتى أصبح المسلم غريباً مقهوراً, لا يقدر على شيء!!! صدقت يا ذئب... كان ما أخبرتنا به وجاء يوم السبع!!! يوم استُبيحت بيضتُنا, وشُتم نبيُّنا وهُجر قرآنُنا وعُطّلت سنةُ نبينا!!! خلت الطرقات والأزقة ممن يتفقد شؤون الرعية ، فيكون لليتيم أباً، ولابن السبيل مطعماً وهادياً، وللمسكين راعياً، وللضعيف قوةً وسنداً، وللمظلوم ناصراً ومنصفاً، يضرب على يد الظالم ، يحمي الثغور، يقيم الحدود ، ينادي الله أكبر حي على الجهاد... يا سبع هذا حالنا... فأدركِنْا بنُصحٍ علّ القومَ ينتصحُ ودوِّي صراخاً وعويلاً فإن القوم قد غفلوا هذا حالنا لم يخفى عليك مُذ عهد,كان فيكم خيرُ الرجال بهم تأتمروا وإنا والله على عهد الله ورسوله ماضون يا سبع, لا يضرنا من خالفنا, وإذن لي أن أبشرك أنه قدم علينا عهدٌ كان أحفادك ترعى مع الشاة جنباً بجنب حين ولي أمر الناس عمر بن عبد العزيز ذلك الخليفة العادل الذي طال عدله الدواب والهوام فما بالك بالمسلمين. حيث ذكر السيوطي رحمه الله في تاريخ الخلفاء قال: قال حسن القصاب : رأيت الذئاب ترعى مع الغنم في البادية في خلافة عمر بن عبد العزيز رحمه الله ، فقلت : سبحان الله ذئب في غنم لا يضرها ! فقال الراعي : إذا صلح الرأس فليس على الجسد بأس. الحلية - لأبي نعيم وقال مالك بن دينار رحمه الله : لما ولي عمر بن عبدالعزيز رحمه الله قالت رعاء الشاء : (من هذا الصالح الذي قام على الناس خليفة ؟عدله كفّ الذئاب عن شائنا ). الحلية وإن الأرض دائرة وسائرة إلينا كما كانت عليه في السابق يا سبع... خلافة على منهاج النبوّة... ولينصر الله من ينصره فكما تحقق فينا قولك, يوم السبع! سيتحقق فينا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال فيما أخرجه أحمد في مسنده: عن النعمان بن بشير قال: كنا قعوداً في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكان بشير رجلاً يكف حديثه، فجاء أبو ثعلبة الخشني فقال يا بشير بن سعد أتحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الأمراء؟ فقال حذيفة أنا أحفظ خطبته، فجلس أبو ثعلبة فقال حذيفة قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: « تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكًا عاضًا - الملك العاض: هو الذي يصيب الرعية فيه عسف وتجاوز، ويكون ملكا وراثيا - فيكون ما شاء الله أن يكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها. ثم تكون ملكًا جبرية- ملك الجبرية : هو الذي يقوم على التجبر والطغيان والقوة واستعمال السلاح - فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها, ثم تكون خلافة على منهاج النبوة, ثم سكت )). رواه أحمد أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتبه للإذاعة أخوكم أبو عبد الله الدرابي

    الحلقة الثانية عشر   حقوق الزوجة

  الحلقة الثانية عشر حقوق الزوجة

مُستَمِعينا مُستَمِعي إذاعَةِ الْمَكْتَبِ الإعلامِيِّ لِحِزْبِ التَّحريرِ، نُحَيِّيكُمْ بِتَحِيَّةِ الإسلامِ، فالسَّلامُ عَلَيكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ تَعالى وَبَرَكَاتُهُ، وَنُكْمِلُ مَعَكُمْ سِلْسِلَةَ قانِتاتٍ حافِظاتٍ وَمَوضُوعَ حُقُوقِ الزَّوْجَةِ. تَحَدَّثْنا في الحَلَقَةِ السَّابِقَةِ عَنْ بَعْضِ حُقوقِ الزَّوْجَةِ وَقُلْنا إنَّ مِنْ حَقِّها اختيارَ الزَّوجِ وَإنَّ لها حَقًّا بِالمَهْرِ وَكَيْفَ أنَّ الشَّرْعَ أسماهُ بِالنِّحْلَةِ أي الصَّدَقَةِ وَلا يَتَسنَّى أَخْذُهُ إلا بِرضا مِنها، وَاليَوَمَ سَنَتَحَدَّثُ عَن باقي هذِهِ الحُقُوقِ مِنْها حَقِّها بِالنَّفَقَةِ وَحَقِّها بِالمِلْكِيَّةِ الخَاصَّةِ. وَنَأْتي الآنَ إلى حَقِّها بِالنَّفَقَةِ، وَيُرادُ بِذلِكَ: نَفَقَةُ المرأَةِ وَتَتَمَثَّلُ في: الطَّعامِ وَالكِسْوَةِ وَالسُّكْنى هذا هُوَ الْمُرادُ بِها، وَكَذلِكَ الْحاجاتُ وَالكَمالِيَّاتُ؛ فَالإنسانُ بِحاجَةٍ إلى الأكلِ وَإلى الكِسْوَةِ وَإلى الْمَسْكَنِ، وَالمَرأةُ عِندَما َتسَلَّمَها زَوَجُها، سَلَّمَتْ نَفْسَها إلَيهِ وَهِي واثِقَةٌ بِأنَّهُ سَيَقُومُ بِالنَّفَقَةِ عَلَيْها. وَكذلِكَ لَيس مِنَ العادَةِ أنَّها تَتَكَسَّبُ وَأَنَّها تُنْفِقُ على زَوجِها أو على نَفسِها، الأصْلُ أنَّ زَوجَها هُوَ الذِّي يَقُوم بِذلِكَ، وِبذلك يَكْتَسِبُ القَوامَةَ عليها قالَ اللهُ تعالى: " الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ على بعضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ" (النساء 34) أخبرَ بأنَّ النَّفَقَةَ عَلَيهِ يَعْني بِما أَنْفَقُوا؛ فلِذلكَ كانُوا قَوَّامينَ على النِّساءِ. كَذلكَ قولُ اللهِ تعالى: " وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ " ( البقرة 233) المولودُ لهُ هو الزَّوجُ. "عَلَيهِ رِزقُها" يعني طعامُها وَكِسوَتُها وهكذا قال النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وَسلَّمَ في خُطْبَتِهِ في حَجَّةِ الوَداعِ قالَ: اتَّقُوا اللهَ في النِّساءِ فإنَّكم أخذْتُموهُنَّ بأمانَةِ اللهِ، واستحْلَلْتُم فروجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللهِ، وَلَهُنَّ عَليكُم رِزقُهُنَّ وَكِسوَتُهُنَّ بِالمَعروفِ، وَلكُم عَلَيْهِنَّ ألا يُوطِئنَ فروشَكُم مَن تَكْرهونَ، وَلا يَأذَنَّ في بيوتِكُم لِمَن لا تُريدونَ فَجَعَلَ عَليكُم رِزقَهُنَّ أي طعاماً وِكسوةً وَسُكنى. وقال تعالى: " لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ " ( الطلاق7) فَهكَذا أمرَ اللهُ الزَّوجَ بأنْ يُنفِقَ على زَوجَتِهِ. وَكذلكَ تَجِبُ النّّفقةُ لِلرَّجْعِيَّةِ. فإذا طَلَّقَها طلاقاً رَجْعِيًّا كَطَلْقَةٍ أو طَلْقَتَينِ فَما دامَتْ في الْعِدَّةِ يُنْفِقُ عَلَيْها؛ لأنَّها في حُكْمِ الزَّوجَةِ وَيُسْكِنُها يَقولُ تعالى: " لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ " ( الطلاق 1) فَيُنْفِقُ على الرَّجْعِيَّةِ حتى تَنْتَهِيَ عِدَّتُها، فإذا انْتهَتْ عِدَّتُها أخرَجَها. وَتَجِبُ النَّفَقَةُ على الحامِلِ لِقَولِهِ تَعالى: " وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ" ( الطلاق 6) يَقُولُ العُلَماءُ: إذا طَلَّقَها وَهِي حامِلٌ أُلْزِمَ بِأَنْ يُنْفِقَ عَلَيها حتى وَلَو كانَ الطَّلاقُ بائِنا كالثَّلاثِ فإنَّ النَّفَقَةَ لِلْحَمْلِ، أي لَيْسَ لها إنَّما يكونُ لِلْحَمْلِ بِحَيث إنَّه يكونُ كَنَفَقَةِ الأقارِبِ. وَنَفَقَةُ الزَّوجَةِ نَفَقَةُ مُعاوَضَة؛ وَلهذا إذا فاتَتْ فإنَّهُ يَغْرَمُها فَلَوْ مَثَلا غابَ أو قَطَعَ النَّفَقَةَ بِدُونِ سَبَبٍ ثُمَّ إنَّها أنْفَقَتْ على نَفْسِها أو تَكَسَّبَتْ أو أنْفَقَ عليها غَيْرُهُ، ثُمَّ جاءَ بَعْدَ خَمْسَةِ أشْهُرٍ؛ فَلها أنْ تُطالِبَهُ وَتَقُول: أطالِبُكَ بِنَفَقَةِ خَمْسَةِ الأشْهُرِ لأنِّي أنا أسْتَحِقُها عَليكَ وقدْ تركْتَنِي بِدُونِ نَفَقَةٍ. فَيَغْرَمُ لها نَفقةَ الأشهرِ الماضيةِ، إلا إذا كانتْ مُطَلَّقَةً ثلاثا وَهي حاملٌ فإنَّ النَّفقةَ للحَمْلِ، وَنَفَقَةُ الْحملِ كَنَفَقَةِ الأقارِبِ أي تَسْقُطُ بِمُضِيِ الزَّمانِ. وَتَكُونُ النَّفقةُ بِقَدَرِ الحاجَةِ وَبِقَدَرِ الكِفايَةِ أي لا زيادَةَ وَلا نُقصانَ ؛ فالزِّيادةُ قد تُجْحِفُ بالزَّوجِ وَالنَّقصُ قد يَضُرُّ بِالزَّوجَةِ. "وَتُعْتَبَرُ بِحالةِ الزَّوجَيْنِ في مَحَلِهِما" أي بِحالةِ الزَّوجَيْنِ في البَلَدِ الذِّي هُما فيهِ. وإذا امْتَنَعَ الزَّوجُ عنِ الإنفاقِ على زَوجَتِهِ وَهُوَ مُوسِرٌ، وَتَعَذَّرَ عَلَيْها الوُصولُ إلى مالِهِ لِلإنفاقِ بأيِّ وَجْهٍ منَ الوُجوهِ فإنَّ لها أنْ تَطْلُبَ الطَّلاقَ وَعلى القاضي أنْ يُطَلِّقَ في الحالِ دونَ إمهال، لأن الرَّسولَ يَقولُ: «امرأَتُكَ مِمَّنْ تَعولُ تَقولُ أطعِمْنِي وإلا فارِقْني» أخْرَجَهُ الدار قطني وأحمد، ولأنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهُ كَتَبَ في رِجالٍ غابوا عنْ نِسائِهِم فأمَرَهُم أنْ يُنفِقُوا أو يُطَلِّقُوا، وَقَدْ عَرَفَ الصَّحابةُ ذلكَ ولم يُنكِرُوا عليهِ فكانَ إجماعاً. فالرَّجُلُ مُكَلَّفٌ بِالنَّفَقَةِ على المرأةِ، وَهذه النَّفَقَةُ حَقٌّ لِلمرأةِ وَنَصيبٌ مَفروضٌ في مَالِهِ، لا يَسَعُهُ تَركُها مَع القُدْرَةِ، فَعَلَيْهِ بَذْلُ الْجُهْدِ لِيُنْفِقَ على زَوجِهِ وَوَلَدِهِ وَمَنْ يَعولُ حتى لا يَكُونَ مَلعوناً كَما أَخْبَرَنا صلى الله عليه وسلم : " مَلعونٌ مَلعونٌ مَنْ يُضَيّعُ مَنْ يَعُول" وَهذا الحقُّ لَها لا عَلاقَةَ لَهُ بِحَقِّها في امتِلاكِ المالِ وَالتَّصَرُّفِ بِهِ، مِن خِلالِ إرادَتِها وَذِمَّتِها المالِيَّةِ الْمُستقِلَةِ كالرَّجُلِ -على حدٍ سَواء-. وهذا حقٌّ ثابتٌ في الشَّرعِ الْمُطَهَّرِ، وإذا كانَت الجاهليةُ المعاصِرَةُ تَعْتَبِرُ المرأةَ ناقصةَ الأهليَّةِ في اكتسابِ المالِ وَصَرْفِهِ حتى النِّصفِ الثاني مِنَ القرنِ العشرينَ، كما هُو في القوانينِ اللاتينِيَّةِ، فإنَّ المرأةَ في الإسلامِ تُعْتَبَرُ شَخْصاً كاملَ الأهليَّةِ في هذا الْمَجالِ، لا فَرْقَ في ذلكَ بَيْنَها وَبَيْنَ الرَّجُلِ. وَمِنْ هُنا يُمْكِنُنا الانتقالُ مُباشَرَةً إلى حقٍّ آخَر مِنْ حُقوقِ المرأةِ ألا وَهُوَ حَقُّها في التَّمَلُّكِ ، فالمِلْكِيَّةُ الفَردِيَّةُ حُكْمٌ شَرْعِيٌّ مُقَدَّرٌ بِالعَيْنِ أوِ الْمَنْفَعَةِ يَقْتَضي تَمْكينَ مَنْ يُضافُ إليهِ مِنَ انْتِفاعِهِ بِالشَّيءِ وَأَخْذِ العِوَضِ عَنْهُ. فَالمِلْكِيَّةُ الفَرْدِيَّةُ حقٌّ شَرعِيٌّ لها، وَلَها أنْ تَمْلِكَ أموالاً مَنْقُولَةً وَغَيْرَ مَنْقُولَةٍ ، وهذا الحقُّ مَصُونٌ وَمُحَدَّدٌ بِالتَّشريعِ وَالتَّوجيهِ ، وَلِلْمَرْأَةِ سُلطانٌ على ما تَمْلِكُ لِلتَّصَرُّفِ فيهِ، في حُدودِ أوامِرِ اللهِ وَنَواهِيهِ. وَقَدْ جَعَلَ التَّشريعُ صِيانَةَ حَقِّ الْمِلْكِيَّةِ واجِباً على الدَّولَةِ وَجَعَلَ احْترامَها وَحِفْظَها وَعَدَمَ الاعتداءِ عَلَيها أمراً حتمياً بَلْ وَجَعَلَ عُقوباتٍ جازِمَةٍ لِكُلِّ مَنْ يَعْبَثُ بِهذا الْحَقِّ . فَخِطَابُ الشَّارِعِ بِخُصُوصِ الْمِلْكِيَّةِ جاءَ خِطاباً لِلإنسانِ كَإنسانٍ بِغَضِّ النَّظَرِ عَنْ كَوْنِهِ رَجُلاً أو امرأةً، فَلَها الْحَقُّ أنْ تَمْلِكَ بِأي سَبَبٍ مِنْ أسبابِ الْمِلْكِيَّةِ وَلَها أن تُنَمِّيَ أمْوالَها بِأَي وَجْهٍ تَراهُ بِنَفْسِها أو بِغَيْرِها. نَكْتَفي بِهذا القَدَرِ لهذا اليومِ، وَسَتَكُُونُ لنا عَوْدَةٌ أخْرى لِبَيانِ باقي حُقوقِ الزَّوجَةِ في الْحَلَقَةِ القَادِمَةِ بإذنِ اللهِ، إلى ذلك الحينِ نَتْرُكُكُمْ في رِعايةِ اللهِ وَحِفْظِهِ، وَالسَّلامُ عَلَيْكُم وَرَحْمَةُ اللهِ تَعالى وَبَرَكَاتُهُ. أم سدين

    الأندلس الفردوس المفقود من الفتح إلى السقوط   الحلقة الثالثة   موسى بن نصير القائد بن القائد

  الأندلس الفردوس المفقود من الفتح إلى السقوط الحلقة الثالثة موسى بن نصير القائد بن القائد

نحييكم مستمعينا الكرام مسمعي إذاعة المكتب الإعلامي لحزب التحرير بتحية الإسلام ، فالسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ، ونطل عليكم من جديد وسلسلتنا المتتابعة الأندلس الفردوس المفقود ، وسنتحدث اليوم عن قائد بارع ألا وهو موسى بن نصير عندما تكون عقلية المرء ونفسيته منطلقة من نفس القاعدة الفكرية ، وحين تكون هذه القاعدة أساسها اتباع اوامر الله واجتناب نواهيه ، فإن الشخصية تكون متميزة ، سلوك صاحبها يدل على رقي فكره الذي يحمله ، وهكذا كان موسى بن نصير ذلك القائد المسلم البارع التقي الورع الذي ثبت أقدام الإسلام في هذه البلاد المترامية الأطراف في الشمال الإفريقي، وهو من التابعين، وقد روى عن بعض الصحابة.أما أبوه فهو نصير ذلك الغلام النصراني الذي أسره خالد بن الوليد رضي الله عنه في موقعة عين التمر، وكان قبلها يتعلم الإنجيل والدراسات النصرانية في الكنيسة، وفي الأسر عرف الإسلام وأعجب به، فأسلم وهو ابن ثلاثة عشر أو أربعة عشر عاما، وكان معه وعلى شاكلته سيرين أبو محمد بن سيرين التابعي المشهور.وهنا وقفة لطيفة نشير إليها في معرض هذا الحديث، وهي تلك الثمرة التي هي من ثمار ومن تبعات الفتوحات الإسلامية، ومصداقا لقوله تعالى: [وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ {فصِّلت:33} . تلك الثمرة التي منّ الله بها على نُصير وعلى ولده من بعده، ومن ثم على المسلمين أجمعين. أما نُصير، فلما أسلم ازداد حبه للإسلام، فأخذ ينهل منه ويتعلم حتى أصبح عالما، وفي ذات الوقت كان من الفرسان الأشداء والمجاهدين الأكفاء، وظل يترقى من حال إلى حال حتى صار في زمن الدولة الأموية قائد جيوش معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، وظل في هذه القيادة سنوات طويلة،وفي هذا الوقت كان ابنه موسى يتربى في بيت الخلافة مع أولاد معاوية وأولاد الخلفاء، فنشأ موسى بن نصير على حب الجهاد في سبيل الله ونشر الدين، حتى أصبح شابا يافعا يتقلد الرتب والمناصب، فتقلد قيادة جيوش الأمويين في مصر في عهد عبد العزيز بن مروان الأموي، ثم بعد ذلك واليا على إفريقيا وذلك في سنة خمس وثمانين من الهجرة. ومنذ ذلك الحين أصبح كل همه البحثعن سبب أرتداد بعض الناس بين الحين والآخر عن الإسلام بعد أن يكونوا قد دخلوا فيه؟! بل كيف يعودون ويقاتلون المسلمين بعد أن كانوا مسلمين؟! ومن هنا فقد أراد أن يجد حلا لهذه الأمور، ويعمل على تثبيت دعائم الإسلام في هذا الإقليم الذي كان قد فتحه عقبة بن نافع رحمه الله، والذي اغتيل في القيروان من هذا الإقليم على يد البربر وهو في طريق عودته من المغرب الأقصى.وفي بحثه عن معرفة أسباب هذه الردة المتكررة وجد موسى بن نصير خطأين وقع فيهما من سبقوه.الخطأ الأول: وهو أن عقبة بن نافع ومن معه كانوا يفتحون البلاد فتحا سريعا، ويتوغلون داخلها طمعا في فتح أماكن أخرى كثيرة، دون أن يحموا ظهورهم في هذه المناطق التي فتحوها، ومن ثم كانت النتيجة أن البربر فقهوا هذا الأمر واستغلوه جيدا، فانقلبوا على عقبة وأحاطوا به وقتلوه،وفي تغلبه على هذا الأمر بدأ موسى بن نصير يفتح البلاد في أناة شديدة، وفي هدوء وحذر كحذر خالد بن الوليد، فبدأ يتقدم خطوة ثم يُأَمّن ظهره، ثم خطوة فيأمّن ظهره، حتى أتم فتح هذا الإقليم في سبع سنين أو في ست سنوات، بينما استغرق عقبة بن نافع في فتحه شهورا معدودات.أما الخطأ الثاني فقد وجد أن سكان هذا الإقليم لم يتعلموا الإسلام جيدا ولم يعرفوه حق المعرفة، فبدأ بتعليمهم الإسلام؛ فكان يأتي بعلماء التابعين من منطقة الشام والحجاز ليعلموهم الإسلام ويعرفونهم به، فأقبل السكان على الإسلام وأحبوه ودخلوا فيه أفواجا، حتى أصبح البربر الذين يحاربون المسلمين أصبحوا جند الإسلام وأهله، وهكذا عمل موسى على تثبيت دعائم الإسلام وتوطيده في الشمال الإفريقي، وأتم فتح الإقليم بكامله عدا مدينة واحدة وهي مدينة سبتة (مدينة سبتة الآن من مدن المغرب العربي التي تحتلها إسبانيا، وتقع على مضيق جبل طارق)، فقد فتح ميناء طنجة ولم يفتح ميناء سبتة المماثل له في الأهمية، وللموقع الاستراتيجي لمدينة سبتة ولّى موسى بن نصير على ميناء طنجة أمهر قواده طارق بن زياد رحمه الله، وطارق بن زياد لم يكن عربيا، بل كان من قبائل البربر التي استوطنت الشمال الإفريقي والتي كان يميزها اللون الأبيض والعيون الزرقاء والشعر الأشقر، بعكس ما يُتخيل من كونهم يشبهون الزنوج، حتى إن البعض ينسبونهم إلى أصول أوروبية، وقد حمل طارق بن زياد القائد الفذ هذه الصفات الشكلية، إضافة إلى ضخامته الجسمية ووسامته الشديدة، تلك التي لم تمنعه عن الانشغال بحب الجهاد في سبيل الله، ونشر هذا الدين.لم تكن فكرة فتح الأندلس وليدة أيام موسى بن نصير، بل إنها فكرة قديمة جدا، فمنذ أن استعصت القسطنطينية على الفتح زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه - وكانت الحملات الإسلامية قد وصلت إليها - قال قولته: إن القسطنطينية إنما تفتح من قِبَل البحر، وأنتم إذا فتحتم الأندلس فأنتم شركاء لمن يفتح القسطنطينية في الأجر.فكان عثمان رضي الله عنه يعني أن المسلمين سيفتحون الأندلس أولا (غرب أوروبا) ثم يتوجهون منها صوب القسطنطينية (شرق أوروبا) فيفتحونها من قِبَل الغرب لا من قِبَل الشرق، من جهة البحر الأسود في ذلك الوقت، لكن المسلمين لم يستطيعوا أن يصلوا إلى هذه المنطقة من المغرب العربي إلا في أيام بني أمية وفي فترة حكم موسى بن نصير على الشمال الإفريقي. أخذ موسى بن نصير الفكرة وهيأ نفسه لبلاد الأندلس تلك التي تلي الشمال الإفريقي مباشرة ، ولكن واجهته بعض العقبات ، فما هي هذه العقبات وكيف استطاع موسى بن النصير التغلب عليها ، هذا ما سنراه في الحلقة القادمة بإذنه تعالى ، فإلى ذلك الحين نترككم في رعاية الله وحفظه وأمنه ، والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ام سدين

9871 / 10603