الحوار الحي ارهاصات دولة الخلافة وكيان يهود ج1

الحوار الحي ارهاصات دولة الخلافة وكيان يهود ج2

تأملات في كتاب من مقومات النفسية الإسلامية  ح69

الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على إمام المتقين, وسيد المرسلين, المبعوث رحمة للعالمين, سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين, واجعلنا معهم, واحشرنا في زمرتهم برحمتك يا أرحم الراحمين. أيها المؤمنون : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, وبعد: في هذه الحلقة نواصل تأملاتنا في كتاب: " من مقومات النفسية الإسلامية ". ومن أجل بناء الشخصية الإسلامية, مع العناية بالعقلية الإسلامية والنفسية الإسلامية, نقول وبالله التوفيق: عنوان حلقتنا لهذا اليوم هو : " أحاسنكم أخلاقا " وقد سبق الحديث عن اثنين من الأخلاق الحسنة وهما : الحياء, والحلم والأناة والرفق : ثالثا : الصدق: قال تعالى: { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين }. (التوبة119) وقال: { فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم }. (محمد21). وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " عليكم بالصدق فإن الصدق يهدى إلى البر, وإن البر يهدى إلى الجنة, وما يزال الرجل يصدق, ويتحرى الصدق, حتى يكتب عند الله صديقا... ". متفق عليه. وعن كعب بن مالك رضي الله عنه يحدث حديثه، حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ... قال: "وقلت يا رسول الله إنما أنجاني الله بالصدق، وإن من توبتي أن لا أحدث إلا صدقا ما بقيت ..." متفق عليه. وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال : حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم: " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإن الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة ". رواه الترمذي وقال: حسن صحيح. عن عبد الله بن عمرو، رضي الله عنهما قال : " قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الناس أفضل؟ قال: كل مخموم القلب، صدوق اللسان، قالوا: صدوق اللسان، نعرفه ، فما مخموم القلب؟ قال: هو التقي النقي، لا إثم فيه، ولا بغي، ولا غل، ولا حسد ". رواه ابن ماجة, وصحح إسناده كل من الهيثمي والمنذري. وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " عليكم بالصدق، فإنه مع البر، وهما في الجنة..." رواه ابن حبان في صحيحه, وأخرجه الطبراني عن معاوية بإسناد حسنه المنذري والهيثمي. وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "التاجر الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء ". رواه الترمذي وقال: حديث حسن. رابعا : التثبت مما يقوله ويحكيه, والتدقيق في النقل: قال تعالى: { ولا تقف ما ليس لك به علم }. (الإسراء36) وقال تعالى: { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد }. (ق18). وقال جل من قائل: { يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على? ما فعلتم نادمين }. (الحجرات6). ومعنى الآية الكريمة أنه إذا وردنا خبر من أحد الفاسقين, فلا ينبغي لنا أن نكذبه؛ لأن الله تعالى لم يقل: { فكذبوه } وإنما قال: { فتبينوا }, وفي قراءة أخرى بلفظ: { فتثبتوا }, ولا ينبغي لنا أن نصدقه حتى نتأكد ونتثبت من صحته. وروى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع ". خامسا : طيب الكلام: عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اتقوا النار ولو بشق تمرة، فمن لم يجد فبكلمة طيبة ". متفق عليه. وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " والكلمة الطيبة صدقة ". متفق عليه. وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن في الجنة غرفة، يرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها، فقال أبو مالك الأشعري: لمن هي يا رسول الله؟ قال: لمن أطاب الكلام، وأطعم الطعام، وبات قائما والناس نيام " رواه الطبراني وحسنه الهيثمي والمنذري والحاكم وصححه. سادسا : طلاقة الوجه: روى مسلم في صحيحه عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طليق ". وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كل معروف صدقة، وإن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق، وأن تفرغ من دلوك في إناء أخيك ". رواه أحمد والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح. وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تبسمك في وجه أخيك صدقة ..." رواه أحمد وابن حبان في صحيحه. وعن أبي جري الهجيمي، قال: " أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله إنا قوم من أهل البادية، فنحب أن تعلمنا عملا لعل الله أن ينفعنا به، قال: لا تحقرن من المعروف شيئا، ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستسقي، وأن تكلم أخاك، ووجهك إليه منبسط، وإياك وإسبال الإزار، فإنها من الخيلاء، ولا يحب الله الخيلاء، وإن سبك رجل بما يعلم منك، فلا تسبه بما تعلم منه، فيكون لك أجر ذلك، ووباله عليه ". رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال: حسن صحيح، وابن حبان في صحيحه. وختاما إليكم هذين البيتين من الشعر: الأول لعبد الله بن المبارك, والثاني للإمام الشافعي رحمهما الله, قال عبد الله بن المبارك : حسـن الخلـق شـيء هيـن وجـه طليـق, وكـلام ليـن وقال الإمام الشافعي : وكـن رجلا على الأهوال جلدا وشيمتـك السمـاحة والوفـاء فإذا التزم المسلم بالأخلاق الفاضلة, باعتبارها أحكاما شرعية واجبة الاتباع طاعة لله: امتثالا لأوامره, واجتنابا لنواهيه, فإنه يسمو ويرقى في المرتقى السامي من علي إلى أعلى, ومن شاهق إلى شاهق. نكتفي بهذا القدر في هذه الحلقة, على أن نكمل تأملاتنا في الحلقات القادمة إن شاء الله تعالى, فإلى ذلك الحين وإلى أن نلقاكم, نترككم في عناية الله وحفظه وأمنه. نشكركم على حسن استماعكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. محمد احمد النادي

صفقة اليد وثمرة القلب

اعلموا أيها المسلمون

مع الحديث الشريف باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن

نحييكم جميعا أيها الأحبة في كل مكان، في حلقة جديدة من برنامجكم " مع الحديث الشريف " ونبدأ بخير تحية، فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جاء في صحيح الإمام مسلم في شرح النووي" بتصرف" في " باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن " حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا عَاصِمٌ وَهُوَ ابْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ نَافِعٍ قَالَ: جَاءَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُطِيعٍ، حِينَ كَانَ مِنْ أَمْرِ الْحَرَّةِ مَا كَانَ، زَمَنَ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ فَقَالَ: اطْرَحُوا لِأَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ وِسَادَةً فَقَالَ: إِنِّي لَمْ آتِكَ لِأَجْلِسَ أَتَيْتُكَ لِأُحَدِّثَكَ حَدِيثًا، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُهُ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:" مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً ". قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ تَعَالَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا حُجَّةَ لَهُ أَيْ : لَا حُجَّةَ لَهُ فِي فِعْلِهِ، وَلَا عُذْرَ لَهُ يَنْفَعُهُ. الحذر الحذر... في هذا الزمان تعيش الأمة بلا إمام، بلا قرآن يطبق فيها، بلا حياة إسلامية، والله سبحانه وتعالى ميز هذه الأمة عن غيرها من الأمم، بأن فرض عليها أن تعيش وفق منهجه وسنة نبيه، ولا معنى لوجودها بدون تطبيق الكتاب. يقول تعالى :" وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون "، فحكمة الخلق العبادة. إلا أننا نرى اليوم حياة بعيدة كل البعد عمّا أراد الله، بل حياة تغضب الله تعالى، كيف لا والأمة بدون بيعة لإمام على السمع والطاعة، وقد حذر رسولنا الكريم -صلى الله عليه وسلم- أشد التحذير من غياب الإمام وعدم البيعة، فالرسول هنا أوجب على كل مسلم أن تكون في عنقه بيعة لخليفة، ولكنه لم يوجب مباشرة البيعة من كل مسلم للخليفة. فالواجب هو وجود بيعة في عنق المسلم. فوجود الخليفة هو الذي يوجد في عنق المسلمين بيعة سواء بايعوا بالفعل أم لم يبايعوا. ولهذا كان الحديث دليلاً على وجوب نصب الخليفة وليس دليلاً على وجوب أن يبايع كل فرد الخليفة. لأن الذي ذمّه الرسول هو خلو عنق المسلم من بيعة حتى يموت، ولم يذم عدم البيعة. والقعود عن إقامة خليفة للمسلمين معصية من أكبر المعاصي لأنها قعود عن القيام بفرض من أهم فروض الإسلام، يتوقف عليه إقامة أحكام الدين، بل يتوقف عليه وجود الإسلام في معترك الحياة. فالمسلمون جميعاً آثمون إثماً كبيراً في قعودهم عن إقامة خليفة للمسلمين. فإن أجمعوا على هذا القعود كان الإثم على كل فرد منهم في جميع أقطار المعمورة. وإن قام بعض المسلمين بالعمل لإقامة خليفة ولم يقم بعضهم الآخر فإن الإثم يسقط عن الذين قاموا يعملون لإقامة الخليفة ويبقى الفرض عليهم حتى يقوم الخليفة. لأن الاشتغال بإقامة الفرض والتلبس به يسقط الإثم عن تأخير إقامته وعن وقته وعلى عدم إنجازه. أما الذين لم يتلبسوا بالعمل لإقامة الفرض فإن الإثم بعد ثلاثة أيام من ذهاب الخليفة يبقى ساريا عليهم حتى ينصبوا من يليه، لأن الله قد أوجب عليهم فرضاً فامتنعوا عن القيام به ولم يتلبسوا بالأعمال التي من شأنها أن تقيمه، ولذلك استحقوا الإثم واستحقوا عذاب الله وخزيه في الدنيا والآخرة. فاستحقاق العذاب على ترك أي فرض من الفروض التي فرضها الله ظاهر صريح، لا سيما الفرض الذي به تنفذ الفروض، وتقام به أحكام الدين، ويعلو به أمر الإسلام، وتصبح كلمة الله هي العليا في بلاد الإسلام، وفي سائر أنحاء العالم. احبتنا الكرام، والى حين أن نلقاكم مع حديث نبوي آخر، نترككم في رعاية الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

في صحف الخرطوم: زيادة أسعار المحروقات خط أحمر التعليم المختلط حرام في مرحلة الأساس مباح في التعليم الجامعي

هذه مقالات نشرت في صحف الخرطوم: 1/ زيادة أسعار المحروقات خط أحمر نشرت صحيفة التيار في عددها (991) مقالاً تحت هذا العنوان: للمهندس/ حسب الله النور كما يلي: [منذ زيارة مبعوث صندوق النقد الدولي في الشهر المنصرم، وافقت وزارة المالية على تنفيذ روشتة الصندوق الدولي خاصةً فيما يتعلق بالسياسة النقدية ورفع الدعم عن السلع، منذ ذلك التاريخ وحتى ساعة كتابة هذه السطور والجدل يدور حول زيادة سعر المحروقات، وقد كان بين وزير المالية الذي يصر على هذه الزيادة ويتحدى من يأتي له ببديل، وبين بعض اعضاء المجلس الوطني الذين يحذرون الحكومة من مغبة المضي في هذه الزيادة، ويحذرونهم من غضبة الشارع وان يتقوا غضب الحليم الذي طالما امهلهم كثيراً، وأن صبره بدأ ينفد. ان الحكومة بين مطرقة صندوق النقد الدولي، وما أدراك ما صندوق النقد الدولي، الذي يلوح دائماً بالعصى الغليظة، والتي لا يملك غيرها، ومن المعلوم ان ضربته مميتة، وكم من حكومات ماتت تحت هذه الضربات، وأظن ان حكومة الانقاذ لا تحتاج الى ضربتين. فهي حتى تقاوم تلك الضربات انما تحتاج الى سند داخلي قوي وأظنها لا تمتلك منه رصيداً يذكر. فقد فقدت قواعدها عناصر الترابط والقوة التي كانت شعارات الاسلام المرفوعة تعطيها زخماً زائداً، لطالما فقدته بفقدانها لتلك الشعارات. لذلك ما كان لوزير المالية من خير الا الاذعان لنصائح صندوق النقد الدولي "ان كان للثعلب ديناً". ولكن وبالمقابل هنالك سندان الشعب، هذا الشعب الذي اسقط حكومتين دكتاتوريتين. كانتا تملكان من قوى الشرطة والامن ما تملك ولكن لم يغنيا عنها من غضبة الشارع شيئاً. اما بعد الربيع العربي فقد زاد الامر زخماً وصار التهديد جديداً فسقطت دكتاتوريات أكثر بطشاً وأشد عنفاً من الانقاذ. نعم ان حكومة الانقاذ تنظر بعينها اليمين للصندوق والذي لا يرفض له قولاً، وبالعين اليسرى للشعب الذي اذا خرج عن صمته لن يعود كما كان، والمقياس لتحديد موقف بين هذين المتناقضين هو الاستمرار في الحكم فكلهم يهدد، فالصندوق يملك رصاصة الرحمة والشعب يملك خنجراً مسموماً. فأي الميتتين اقل الماً؟ بما ان الصندوق ليس في قلبه رحمة وقتله سريعاً فكان على الحكومة الخيار الآخر عليها ان تمسك بيد هذا الشعب فلا يستطيع ان يغرس خنجره في احشائها، ومن هنا كانت لعبة التهيئة ان تهيء الشارع ليقبل برفع الدعم عن عن المحروقات، وذلك تارة بوصف ان هذا السعر مدعوماً ولايستفيد من هذا الدعم الا أصحاب المركبات وهم من طبقة الاغنياء ولا معني لدعمهم، ولم تنطلي هذه الحيلة، قيل ان الوقود يهرب الى دول الجوار أي ان هذا الدعم يستفيد منه آخرون لا صلة لنا بهم. نعم لقد سمحت للمجلس الوطني ان يناقش هذا الامر وسمحت لوسائل الاعلام بتناول هذا الموضوع وذلك لأن الزيادة امر لا مفر منه وان الحكومة تخشى إن جاء هذا الامر بشكل مفاجيء قد يشكل صدمه تحدث ثورة تطيح بالحكم، لذلك كانت محتاجة الى هذا الزخم حتى يأتي الامر بشكل طبيعي. واظن ان الطبخة قد اعدت بالكامل، وتصريح المؤتمر الوطني بموافقته على هذه الروشتة هي بمثابة وضع الطبق على مائدة الاكل. ان الحكومة قد اتخذت عدة اجراءات مالية حولت بها حياة الناس الى معاناة قامت ومازالت في جعبتها المزيد من الاجراءات لإتخاذها. مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الذي روته السيدة عائشة قالت: "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في بيتي هذا يقول: (اللَّهُمَّ مَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ أُمَّتِي شَيْئًا فَشَقَّ عَلَيْهِمْ فَاشْقُقْ عَلَيْهِ وَمَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ أُمَّتِي شَيْئًا فَرَفَقَ بِهِمْ فَارْفُقْ بِهِ)" [رواه مسلم]. وفي الحديث الآخر قال صلى الله عليه وسلم: "مَنْ دَخَلَ فِي شَيْءٍ مِنْ أَسْعَارِ الْمُسْلِمِينَ لِيُغْلِيَهُ عَلَيْهِمْ فَإِنَّ حَقًّا عَلَى اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنْ يُقْعِدَهُ بِعُظْمٍ مِنْ النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ" [مسند احمد].ان الزاوية التي يجب ان ينظر بها الحكام لقضايا الناس ليس تنفيذ سياسة صندوق النقد الدولي ولا ينظرون الى الامور من زاوية بقائهم في الحكم من عدمه بل الزاوية التي حددها الشرع هي رعاية شؤون الناس وتيسير العيش لهم. والا سوف يكون مصيرهم الذي ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديثين السابقين.]انتهى 2/ التعليم المختلط حرام في مرحلة الأساس مباح في التعليم الجامعي ونشرت صحيفة ألوان في عددها (4880) مقالاً تحت هذا العنوان للمهندس حسب الله النور كما يلي: صدر قرار في بحر الأسبوع المنصرم من وزارة التربية والتعليم ينذر أصحاب المدارس الخاصة ويتوعدهم بعقوبة سحب التراخيص الممنوحة لمدارسهم التي لم تلتزم بقانون فصل الطلاب الذكور عن الطالبات الاناث. وفي نفس البلد "السودان"، وفي نفس الحكومة (حكومة الانقاذ) نجد وزارة التعليم العالي "تجوّز" التعليم المختلط بين البنات والأولاد في مراحل التعليم العالي. فما هذه التشريعات المضطربة؟ ومن أين تؤخذ هذه المواقف المتضاربة وعلى أي الأسس تُبنى؟ إن أي تشريع أو قانون إنما يصدر على أساس فكري متين، مبني على نظرة الناس للحياة، ففي الدول الغربية مثلا نجد التعليم مختلطاً من مدارس الأساس وحتى الجامعات، ونجد أن هذا القانون ينسجم مع وجهة نظرهم للحياة، إذ ان الحياة عندهم انما هي للاستمتاع والحصول على اكبر قسط منه يحقق لهم السعادة كما يظنون، والاختلاط بين الجنسين في نظرهم يحقق لهم ذلك، حيث وجود الولد في وسط مجتمع البنات، ووجود النساء وسط المجتمع الرجالي يمكنهم من التعرف على بعضهم البعض بشكل أوثق ،و كما ويمكن لكل منهم التعرف على أكبر عدد من الجنس الآخر، وهذا برأي المجتمع الغربي يساعدهم في تحقيق أكبر قدر من المتع الجسدية، وهو أمر يتماشى مع وجهة النظر الرأسمالية للحياة. ولكن الذين شرعوا لنا منع الاختلاط بين الأولاد والبنات وفي سن الطفولة الذي لا يعرفون فيها الفوارق بين البنات والأولاد إلا في الشكل والزي فقط، وأباحوا الاختلاط حينما يكبر الأولاد والبنات ويصلوا سن المراهقة؛ السن الذي يبرز فيها علاقة الذكورة والأنوثة بصورة قوية، أقول إن الذين شرعوا هذه التشريعات، فعلى اي أساس فكري استندوا في هذا التشريع، واي وجهة نظر للحياة يريدون أن يحققوها؟! إن المدقق في هذا الأمر يجد أنه سائر على الطراز الذي وضعه الانجليز ابان استعمارهم السودان، وانهم -أي الانجليز- بالرغم من تبنيهم وجهة النظر الغربية عن الحياة، والتي تقضي بأن يكون التعليم مختلطاً، إلا أنهم اسطحبوا العادات والتقاليد عند أهل السودان؛ والذين جلهم من المسلمين والتي لا تقبل اختلاط الرجال بالنساء، ولكن الانجليز كانوا محتاجين لنشر التعليم في السودان، لذلك حينما أنشأوا المدارس كان لا بد لهم من استصحاب عادات وتقاليد أهل السودان ففصلوا الجنسين في التعليم في مدارس الأساس والثانوي، وسمحوا به في الجامعات، حيث انخرطت فيه بنات الذين تخرجوا من المدارس التي انشأها الانجليز دون أن يشعروا بأي نوع من الحرج أو التناقض.وصار الحال بهذا المنوال إلى يومنا هذا، دون أن نفكر أو نشعر بأي نوع من التناقض في الفصل بين البنات والأولاد في المراحل الأولية من التعليم والاختلاط في الجامعات. من المنطق أن يحصل العكس تماماً، ولكن فقدان البوصلة التي نهتدي بها قد أوصلنا الى هذا الحال، نحن نريد قوانين وتشريعات مبنية على أساس فكري صحيح، فتنشأ بموجبه قوانين ومعالجات للقضايا تحقق لنا وجهة نظرنا في الحياة فيكون القانون عندنا مقدساً نطبقه بدافع تقوى الله لا أن نحتاج لأكثر من عشر سنوات، فالخمر حينما حرمت لم يحتاج تطبيق حكمها إلا الى وصول الخبر بإعلان التحريم فامتلأت شوارع المدينة المنورة وقتذاك بالخمور المدفقة والقضاء عليها. وكذلك نحتاج معالجات صادقة تنطبق على الواقع، مصدرها من حكيم خبير عليم بأحوال الناس فتستقيم حياتنا وننطلق من رقي إلى أرقى. إن الحياة الإسلامية، وهي عيش المسلمين في أحوالهم عامة، ثابت بالنصوص الشرعية في القرآن والسنة أن الرجال ينفصلون فيها عن النساء، سواء في الحياة الخاصة في البيوت وما شاكلها، أو في الحياة العامة في الأسواق والطرقات والمدارس وما شابهها، ولا يستثنى من ذلك إلا ما جاء الشارع بجواز الاجتماع فيه سواء في الحياة الخاصة، أو في الحياة العامة وهذا فوق كونه ثابتاً من مجموع الأحكام الشرعية المتعلقة بالرجل، والمتعلقة بالمرأة، والمتعلقة بهما، وثابتاً من مخاطبة القرآن للنساء بوصفهن نساء، وللرجال بوصفهم رجالاً، فإنه مروي بشكل عملي، وبشكل جماعي من أيام الرسول صلى الله عليه وسلم وفي جميع عصور الإسلام.

المتحدث بإسم الحزب الاسلامى السودانى إبراهيم عثمان أبو خليل: "مرسي" ينافق الغرب و"الغنوشي" رمى بالإسلام بعيدا بمجرد وصوله السلطة

حزب "التحرير" الإسلامي.. فضيلة الآذان في "مالطا" نحن أول من تقدمنا بدستور إسلامي مكتوب لدينا ملاحظات على جبهة الدستور الإسلامي ولن نرفع السلاح في وجه الدولة حوار أجراه: عادل حسون ربما لم يسمع الجمهور كثيرا عن حزب التحرير الإسلامي. هذا الحزب تمتد فروعه- طبقاً لأوراقه الثبوتية- من طنجة غربا إلى جاكرتا ومن تركيا شمالاً إلى أواسط إفريقية جنوباً. وللحزب فرع سوداني ينشط في هدوء منذ ستينيات القرن الماضي. ويثير الحزب جدلاً كثيفاً حال التفكر في برنامجه الذي يطالب فيه بإعادة دولة "الخلافة" العثمانية التي انزوت قبل أكثر من قرن من الزمان. كان الحزب أعلن الأسبوع الماضي انطلاق حملة واسعة من المحاضرات والندوات والخطب وأركان النقاش في الجامعات بغرض التذكير بالإسلام. وقال السيد إبراهيم عثمان أبو خليل الناطق الرسمي بإسم الحزب بأن الدولة القائمة في السودان "علمانية" وليست "إسلامية". وخرج في حديثه إلى (التيّار) بنظرية جديدة تماماً مفادها أن المستعمر البريطاني خرج من البلاد لكنه خلف وكلاءه من النخب التي واصلت في مشروعه بدستوره وقوانينه. وتحدث أبو خليل عن فلسفة حزبه في المطالبة بإلغاء الأعلام الوطنية بالدول الإسلامية واستبدالها بالراية الإسلامية السوداء التي يكتب عليها الشهادتين باللون الأبيض. وأبدى تأكيده على أن حزبه هو الحزب الوحيد الذي تقدم بمشروع دستور إسلامي خالص. وندد بالحركات الإسلامية بعد ثورات الربيع العربي ووصمها بالنفاق وممالأة الغرب. فهل حزب "خليل" نسيج وحده وكمن يؤذن في مالطا على القول الدارج؟. الأسطر التالية ربما تسلط الضوء على فكرة هذا الحزب ومبادئه التي ينادي بها. * الأحزاب تعمل لأجل الوصول إلى السلطة وأنتم تعملون لأجل إحياء "الخلافة" الإسلامية. كيف نفهم ذلك؟- تعريف الأحزاب يعني تكتل مجوعة من الناس على فكرة معينة لأجل التنفيذ. وذلك العمل والنشاط لأجل تنفيذ ما نؤمن به من أفكار هي في الأساس مبدأ الإسلام واستئناف الحياة الإسلامية. فالأقطار التي تدعي إقامة الدولة الإسلامية تصطدم بواقع الهيمنة الغربية فتضطر لتقديم تنازلات تلو الأخرى لإرضاء الغرب بذريعة أن ذلك تكتيك وليس مبدئية. ولذلك ليس شرطاً أن يكون عمل الحزب الوصول إلى السلطة فقط إذ يمكن العمل للوصول إلى السلطة الجامعة عبر الخلافة الإسلامية. * لكن دول العالم الإسلامي انتظمت في منظومة المؤتمر الإسلامي التي أصبحت منظمة التعاون الإسلامي؟- هذا تضليل لأنها أجسام هلامية لامتصاص الشعوب الإسلامية. والعقبة هي الحكام الموجودين في العالم الإسلامي سواء الذين سقطوا بالربيع العربي أو الذين لا يزالون في السلطة. وهذه الأنظمة يسندها الغرب. وهنا يأتي التصنيف بين المتشددين أو الإرهابيين بالأحرى ثم المعتدلين. وهذا يأتي من وراء ستار وليس بالشكل الصريح. * الثورات التي قامت في المنطقة أفرزت أغلبيات تسعى لصياغة دساتير إسلامية. كيف تنظرون لذلك التطور؟- أبداً، الإخوان المسلمين في مصر وحزب النهضة في تونس تصريحاتهم لا تنبئ بذلك. فقول الغنوشي صراحة أنه لا يعمل لدستور إسلامي رغم أنه حصد أصوات الناخبين بإسم الإسلام. ولكنه عندما جاء إلى السلطة طبّق ما أراده الغرب وما يسمى بالديمقراطية التي تعني ألا يطبق الإسلام. وهذا موجود عندنا فطيلة 23 عاماً تدعي الدولة عندنا أنها إسلامية لكنها لم تطبق الإسلام يوماً. وهذا بإعترافهم هم وليس قولنا نحن. * ما هو "الإسلام" الذي تعملون لأجله؟- عدل ورحمة. حيث لا عدل ولا رحمة في هذا البلد. وأما في مصر فتصريحات "مرسي" (المهندس محمد مرسي مرشح جماعة الإخوان المسلمين لانتخابات الرئاسة المصرية) تفتيك، وقوله بأنه سيشرك كل القوى في حكومته، وهذا كله لإرضاء الغرب. فالقضية أن هذه الحركات التي تسمي نفسها إسلامية تعمل لغاية إرضاء الغرب وليس توصيل الإسلام إلى الحكم. فلا مشكلة ولكن الهيمنة والتصنيفات، معتدلة ومتشددة. وأول وصولهم السلطة يرمون بالإسلام من خلفهم رغم أنهم حكموا بإسمه. ولذلك تأتي الأنظمة والقوانين والمنظمات والانبطاح. * من هم حلفاؤك في هذا المشروع الذي تقومون عليه؟- أي مسلم ينطق بالشهادتين هو معني بهذا المشروع. لأن حزب التحرير يقول بقول الله "حتى يحكموك فيما شجر بينهم". وقوله تعالى "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون". فذلك وغيره من نصوص شرعية ملزمة لأي مسلم ولكل دولة. وقد حددها الرسول (ص) بالخلافة. فقال "كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وأنا آخر الأنبياء وما يأتي من بعدي فإنما خلفاء". الحاكم عندنا نائب عن الامة وخادم وليس متسلطاً على الأمة. وهذا هو فهمنا للإسلام. وهو أرقى ما هو موجود منذ عقود فالأمة تراقب وتحاسب الحاكم. * لكن يبدو أن هناك تناقض، فأنتم حزب ويفترض أنكم ملتزمين بالقوانين والمنظومة السائدة؟- تقدمنا للتسجيل ورفضنا شرطين وردا في قانون الأحزاب السياسية 2007م هما، الاعتراف بالدستور الحالي وباتفاقية نيفاشا. ولم يردوا على طلبنا بالرفض أو بالقبول. وكان قولنا أننا نقر بدولة الإسلام منهجاً وسلوكاً ولذلك لم يقدروا على رفضنا أو قبولنا. التسجيل هو شأن تنظيمي وإن شئنا أم أبينا فالنظام موجود. قديماً كان الإخطار يكفي ولكن ألغي القانون وصار التسجيل له مطلوبات التزمنا بها علماً بأنه هناك أحزاب ضد نيفاشا وتم تسجيلها مثل حزب منبر السلام العادل، وهذا دلالة على التناقض في القانون وليس نحن. ولكن نحن لا نتناقض وحتى إذا حظروا حزبنا فنحن نعمل لأننا لا نعمل لأجل سلطة وإنما مرضاة لله. * دعوتم في تصريح أخير لكم لاستبدال العلم الوطني براية الإسلام السوداء، ماذا تعنون بذلك؟- هذه الأعلام فرقّت الأمة، "الدلاقين" دلالتها الاستقلال، لكنها في حقيقتها استغلال (بالغين) من قبل الغرب الكافر. أنه تحررتم ولكن أنظمتي وقوانيني وأفكاري تحكمكم. فالمستعمر عندما خرج ترك لنا وكلاءه الذين علمهم في مدارسه وألبسهم أفكاره. يا أخي هل يعقل أن تتحرر ممن درست عنده وتلقيت العلم؟، هذا استحمار من الغرب الذي كان يعمل برؤية وبصيرة بينما كان المسلمين مغيبين. حتى الآن عظم الدستور الساري والدساتير السابقة كافة هو دستور بيكر (السير استانلي بيكر السكرتير القضائي البريطاني مطلع الخمسينات) وكل القوانين، الشركات، الضرائب، الجمارك وغيرها هي قوانين بريطانية وليست إسلامية في أساسها مع بعض التعديلات اللاحقة. * هل لديكم دستور بديل وقوانين إسلامية؟- ليس بديل وإنما أصيل. فلدينا دستور من الكتاب والسنّة. والقوانين أودعناها بل ونشرناها. وقدمنا دستور أُنجز لكل دولة قطرية في بلاد المسلمين أي يناسب كل قطر. ونحن نطرح هذا الدستور منذ بعد الانتفاضة الشعبية في 1964م وقدمناه في 1968م مع مشروع جبهة الدستور الإسلامي وكذلك فعلنا مع جبهة الميثاق الإسلامي في الثمانينات وأخيرا مع الإنقاذ عندما طرحت دستورها في 1998م. وإلى الآن لم يأتنا أحد ليناقشنا في المادة الفلانية أو النص كذا في أنه إسلامي أو لا. وإنما أُودعت في أدراجهم. وهذا لأننا مبدئيين وليس براغماتيين. ونعمل بخطاب الشارع للرسول ولنا من بعد "ودّوا لو تدهن فيدهنون". وقوله (ص) عندما عرض عليه مشركي قريش الملك والمال "والذي نفسي بيده لو وضعوا الشمس عين يميني والقمر عن يساري لأترك هذا الأمر أو أهلك دونه" وهذه هي المبدئية التي نعمل بها. * ربما أن النقاش الطاغي عقب انفصال الجنوب بات عن الدستور، فما هو إسهامكم؟- رئيس لجنة التشريع بالبرلمان الفاضل حاج سليمان صرّح بأن الجهة الوحيدة التي بادرت بتقديم دستور مكتوب للجنته هي حزب التحرير الإسلامي. وأعتقد أيضا جبهة الدستور الإسلامي (تحالف جناح من الإخوان المسلمين مع حركات السلفيين). * لماذا إذن لم تلتحقوا بجبهة الدستور الإسلامي؟- لأن لنا مآخذ على حديثهم وطرحهم. فهم يؤسسون لدولة سودانية وليس إسلامية. وفي نقاشنا معهم قالوا دعونا نبدأ بهذا أولاً، أي قيام الدولة ثم نمضي إلى الدولة الإسلامية الكاملة. وهذا لا يحدث لا عندنا ولا مصر ولا سوريا ولا أي دولة. لأن القطرية متأصلة في هذه البلدان رغم أن القضية الأصل أن عدونا واحد وهو الغرب الذي تآمر منذ سايكس- بيكو (اتفاقية تقاسم النفوذ على المنطقة العربية بين بريطانيا وفرنسا في أعقاب الحرب العالمية الأولى 1918م) وإلى وراثة أمريكا لهذه المؤامرة. * قرأت أن عبد الله عزام الإسلامي الفلسطيني الذي قُتل في أفغانستان من مستودعات أفكار حزبكم، أين السودانيين في الإسهام الفكري في هذا الحزب؟- لا علاقة لعزام بحزب التحرير. فمنظرّنا الرئيس هو تقي الدين النبهاني. * منذ تأسيس حزب التحرير الإسلامي في 1952م واليوم نحن في 2012م تقريباً ستون عاماً فما هي معالم الخريطة الفكرية الحالية للحزب خصوصاً وأنه منتشر على مستوى العالم الإسلامي؟- الحزب واحد وهذا في كل العالم وقيادتنا واحدة وموجودة بمنطقة الشام. * ما هو رأيكم المباشر حول بيئة العمل السياسي حالياً، وهل سترفعون السلاح يوماً في وجه الدولة؟- هذه الطريقة هي التي نعتمدها، طريقة عمل الرسول الذي لم يرفع السلاح لتأسيس دولة المدينة وإنما بالحوار والجدال الفكري. والمسلمين في السودان ليسوا كفارا. ولكننا ندعو المسلمين للالتزام بدولة الإسلام. فنحن نعتمد طريقة الصراع الفكري والعمل السياسي والناحية المادية نتركها للدولة. فالكيان المسلح هو الدولة وليس الأحزاب. ولدينا في السودان الأحزاب السياسية عندما تخرج من السلطة تخرج وتكوّن مليشيات عسكرية. وهذا نرفضه لأن وسيلتنا العمل السلمي كما فعل الرسول في تكوينه لدولته. * كيف نصف عملية التثقيف الحزبي لديكم، لاحظت وجود أعضاء من الشباب هنا بمقركم كيف تحدثونهم وبما؟- لدينا حلقات فكرية مركزّة عن نظام الإسلام وإلى أفكار الحزب. والعضو لدينا يثقف نفسه بنفسه عامةً عن الإسلام وخاصةً عن أوضاعنا كمسلمين. والإطلاع العام عمل متاح في فكر الحزب. فنحن ليس لدينا شيخ وحوار أو أستاذ وتلميذ. فأمير الحزب واحد ويمكن لأي عضو في أي بلد أن يرسل إليه بأفكاره ويناقشه وقد يصححه في مسألة معينة ويقبلها أمير الحزب ويعمل بها. ولدينا ما نسميه بفكر التبني. وهو غير موجود في الأحزاب. ويعني أن الأعضاء يلتزمون بفكر الحزب وإن كان لهم رأي مخالف. ولدينا فكرة القيادة المنتجة. فأمير الحزب له كتب في أصول الفقه والتفسير وكل من هو في القيادة أهل لذلك. وبالتالي أعضاءنا يشاركون في كافة القضايا. * الاعتداء على كنيسة "الجريف" من قبل جماعات رجح بأنها متطرفة أحدث صدمة في أوساط النخب والمتعلمين كيف رأيتم الحادثة؟- ما حدث تُسأل منه الدولة. ونحن ندين العنف. وفي ظل الدولة الإسلامية التي ننادي بها هناك حصانة للذميين. قال رسول الله (ص) "من آذى ذمياً فأنا خصمه يوم القيامة". أي يهودياً كان أو نصرانياً. وقوله أيضاً "من كان على يهودية أو نصرانية فلا يجبر على تركها". وقصة اليهودي الذي كان يرمي بالقاذورات أمام بيت النبي ولما مرض تفقده الرسول. وقصة الإمام علي (رض) مع اليهودي الذي اخصمه في درع. والتاريخ أثبت أن النصارى والذميين عموماً يجدون الأمن في ظل دولة الإسلام. ففي الحروب الصليبية وقف نصارى الشام مع المسلمين ضد نصارى الغرب. لأن ذاكرتهم تختزن ما فعله بهم الرومان إبان احتلالهم لأراضي الشام من فظائع ومعاملتهم لهؤلاء كمعاملة العبيد. وذلك بعكس الإسلام الذي جاء فأرقى بهم إلى مرتبة الإنسانية. وساوى بينهم والمسلمين وصان كنائسهم ومعابدهم. ولذلك ناصروا المسلمين ضد أبناء دينهم، فهذه هي الخلافة التي نعمل لها لأنها تعتمد مبدأ "أدعوا إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة". المصدر: SudaneseOnline: سودانيزاونلايناليوم التاريخ وساعة النشر: الاثنين، 04 حزيران 2012م / 06:34:00

بيان صحفي إدارة جامعة القرآن الكريم تمارس البلطجة مع شابات حزب التحرير!

إحياءً للذكرى الحادية والتسعين لهدم الخلافة، قامت شابات حزب التحرير- ولاية السودان بعمل احتفالية بجامعة القرآن الكريم، ألقت خلالها الأستاذة/ غادة عبد الجبار كلمة، قاطعها أحد منسوبي الجامعة، محدثاً تشويشاً وهرجلة غير لائقة، محاولاً إيقاف المتحدثة التي أكملت كلمتها، واستنطقت الحاضرات في أن حمل الدعوة فرض، ولا يحتاج لإذن من أي جهة. وعقب الكلمة تم اقتياد المتحدثة التي رفضت الحديث إلا مع امرأة إلى مكتب من وُصفت بأنها المسؤولة، كل ذلك تحت سيل من التهديد والوعيد والإساءات والتجريح لمن يتلبس بالدعوة إلى الله سبحانه وتعالى في جامعة القرآن الكريم!! إننا شابات حزب التحرير- ولاية السودان ماضياتٌ بإذن الله سبحانه وتعالى وبتوفيقه في حمل الدعوة لاستئناف الحياة الإسلامية، لا يضرنا من خذلنا من المسلمين والمسلمات، الذين جعلوا من أنفسهم أدوات للحكام الذين يحكمون بغير ما أنزل الله. هذا وقد شهدت الفعالية توزيع رايات العقاب وألوية على الحاضرات تعبر عن الهوية الإسلامية. الناطقة الرسمية لحزب التحريرفي ولاية السودان

خبر صحفي برنامج فعاليات ذكرى الخلافة يتواصل في مدن أخرى من السودان

حزب التحرير- ولاية السودان وهو يحيي الذكرى الحادية والتسعين لسقوط الخلافة تذكيراً للأمة بقضيتها المصيرية، ومن ثم بهويتها الإسلامية، في إطار هذه الذكرى تتواصل الفعاليات بمدن أخرى وأماكن أخرى بمئات من المحاضرات والندوات والأحاديث في المساجد والأماكن العامة. وعلى صعيد الحملة في الأماكن العامة والمساجد التي يصاحبها توزيع الرايات والألوية للناس، فهي كما يلي: 1/ يوم الجمعة 11 رجب 1433هـ الموافق 01 يونيو 2012م وعقب صلاة الجمعة في ساحة المسجد الكبير بمدينة الدلنج بولاية جنوب كردفان، تحدث للناس مخاطباً الأستاذ/ الهادي حامد. 2/ يوم السبت 12 رجب 1433هـ الموافق 02 يونيو 2012م خاطب الأستاذ/ حسين الهادي جموع المحتشدين بموقف المواصلات بمدينة الأبيض بولاية شمال كردفان. 3/ يوم الاثنين 14 رجب 1433هـ الموافق 04 يونيو 2012م، وفي السوق الشعبي بمدينة أم درمان خاطب الشيخ/ عوض خليل جموع الحاضرين. 4/ يوم الثلاثاء 15 رجب 1433هـ الموافق 05 يونيو 2012م خاطب الأستاذ خالد عبد الله الحاضرين بسوق اللفة بمنطقة الكلاكلة، محلية جبل أولياء. 5/ يوم الأربعاء 16 رجب 1433هـ الموافق 06 يونيو 2012م أقام شباب حزب التحرير بالجامعات تظاهرة حاشدة، حاملين الرايات والألوية، مهللين ومكبرين، وقد خاطبهم الأخ متوكل وداعة بجامعة السودان الجناح الغربي. وقد ركّز المتحدثون على الهوية الإسلامية، داعين الناس لرفع راية رسول الله صلى الله عليه و سلم (العُقاب) ولوائه، وذلك بالعمل مع العاملين لاستئناف الحياة الإسلامية بإعادة الخلافة الراشدة على منهاج النبوة، باعتبار أنه بهذا العمل وحده تتحقق هوية الأمة الإسلامية التي ضاعت. أما حضور هذه الفعاليات فقد كانوا يكبرون ويهللون ويطالبون بمزيد من المحاضرات، وتبصير الناس بهويتهم الإسلامية، والبعض يطالب بأن تكون مثل هذه الأحاديث هي أحاديث المنابر، وأحاديث كل من يعمل للإسلام. إبراهيم عثمان (أبو خليل) الناطق الرسمي لحزب التحريرفي ولاية السودان