أحدث الإضافات

مقال مميز

تصريحات سلطان السامعي... وشهد شاهد منهم أظهر فسادهم وتبعيتهم للغرب

في مقابلة بثتها قناة الساحات، يوم الأحد 2025/8/3 فجّر الفريق سلطان السامعي، عضو المجلس السياسي الأعلى في صنعاء، جملة من التصريحات الصادمة، أبرزها اعترافه بأن المجلس السياسي الأعلى مجلس شكلي لا يملك القرار الفعلي، وأنهم عاجزون حتى عن إيقاف فاسد واحد، رغم أن الفساد يُمارَس علناً ويُدار من جهات عليا. وأشار إلى خروج أكثر من 150 مليار دولار من البلد، وتحوّل أشخاص من حفاة إلى

اقرأ المزيد
مع الحديث الشريف  باب ما جاء في صيام ستة أيام من شوال

مع الحديث الشريف باب ما جاء في صيام ستة أيام من شوال

نحييكم جميعا أيها الأحبة في كل مكان، فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جاء في تحفة الأَحْوَذِيِّ، في شرح جامع الترمذي "بتصرف" في" باب ما جاء في صيام ستة أيام من شوال ". حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ حدثنا أبو مُعاويةَ حدثنا سعدُ بنُ سَعِيْدٍ، عن عُمَرَ بنِ ثابتٍ عن أبي أيوبَ قالَ: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ صَامَ رمضانَ ثم أتبعَهُ سِتاً من شَوَّال، فذلك صيامُ الدهرِ". أيها الكرام: يُنْدَبُ للمسلمِ بعدَ أنْ يَفْرُغَ من صيامِ رَمضانَ، ويُفْطِرَ يومَ عيدِ الفطرِ أنْ يستأنفَ الصيامَ في شوال، فيصومَ ستةَ أيامٍ منه، فمن فعل ذلك كلَّ عام، فكأنما صام الدهرَ، وذلك أن الحسنةَ بِعَشْرِ أمثالِها، واليومُ بعَشَرَةِ أيام، فرمضانُ بعَشَرَةِ أشْهُرٍ، وستةُ أيامٍ بستينَ يوماً، أي بشهرينِ، فيكونُ بصيامِه ستةً من شوال بعد صيامِه رمضانَ، كأنما صام عَشَرَةَ أشهر، ثم صام شهرين، وهي عدد أيام السنة. ولا يجبُ صومُ هذه الأيامِ الستةِ عَقِبَ العيدِ مباشرةً، كما لا يجبُ صومُها مجتمعةً متصلةً، وإنما يتحققُ المطلوبُ بصومِ ستةٍ من شوال، بأيةِ ستةٍ منه. هذا من فضل الله على عباده المؤمنين، أن فتح لهم أبوابا من الخير والحسنات المضاعفة، حتى يصلوا إلى رحمته. اللهم أكرمنا برحمتك الواسعة، اللهم آمين آمين. أيها الكرام، نترككم في رعاية الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركات.

نفائس الثمرات  من رتل وتأمل

نفائس الثمرات من رتل وتأمل

قال ابن حجر: "إن من رتل وتأمل كمن تصدق بجوهرة واحدة ثمينة، ومن أسرع كمن تصدق بعدة جواهر لكن قيمتها قيمة الواحدة، وقد تكون قيمة الواحدة أكثر من قيمة الأخريات وقد يكون العكس " وَصَلِّ اللَّهُمَّ عَلَىْ سَيِّدِنا مُحَمَّدٍ وَعَلَىْ آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَوَالسَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ

الرسائل الفقهية للثورة الإسلامية

الرسائل الفقهية للثورة الإسلامية

إن الفقه يمثل الحد الفاصل بين النجاح والفشل في أي مجتمع ما ، ويمثل صمام الأمان وحجر الزاوية بالنسبة للأمة الإسلامية التي تتطلع نحو النهضة . وفي ظل الحراك السياسي الراهن أو ما سمي بالربيع العربي يتساءل الجادون من أبناء الأمة والراغبون في الثورة الإسلامية يتساءل كل هؤلاء عن جدوى التظاهرات والانتفاضات وإلى أي مدى يمكن أن يتحقق مضمون شعار الثوار ( الشعب يريد إسقاط النظام ) .. وقد انقسم المهتمون بهذا الأمر إلى عدة مذاهب فمنهم من قال إن تغيير الإدارات الحاكمة الحالية لهو مطلب شرعي يزكيه الإسلام ويباركه ، ومنهم من يرى عكس ذلك تماماً فيقول بحرمة الخروج على الحكام وضرورة الصبر على أذاهم وإن ضربوا ظهر الشعوب وأكلوا أموالهم ، وهناك أصحاب المذهب الصامت وهم الأغلبية والأكثرية التي تجلس على مدرجات المشاهدة والمتابعة عن بعد . وكما اختلف الناس في نظرتهم لهذه التظاهرات كذلك اختلف المتظاهرون أنفسهم في الغايات والأهداف التي يسعون نحوها فظهر من بينهم المذهب الديمقراطي الذي يرى أن الإشكالية الحقيقة هي عدم وجود حكم ديمقراطي في البلاد الثائرة ولذلك جعلوا من المطالبة بالديمقراطية غاية عليا وهدفاً نبيلاً يسعون لتحقيقه من خلال التظاهرات والضغط على الحكام . وكذلك وجد من يطرح الشعارات التحريرية التي تدعو لتحرير البلاد من كل أشكال الاستعمار والتسلط الأجنبي على مقدرات وثروات الأمة ، وأصحاب هذا الرأي يقولون إن الأزمة الحقيقة والمشكلة الجوهرية تكمن في وجود دساتير وأنظمة وقوانين تخالف عقيدة الأمة فهي أس الداء وسبب البلاء لذلك تراهم يدعون إلى اجتثاث هذه الأنظمة من جذورها باعتبار أن هذا هو طريق الصلاح والنجاح للثورة . وفوق كل هذا وذاك تنشأ الحاجة الملحة لوجود فقه يفسر تلك الممارسات التي يقوم بها بعض الثوار من إتلاف للممتلكات والمنشآت. فالحكام يعتبرون من يقوم بهذه الأعمال ما هم إلا جرذان يجب إبادتهم والضرب على ظهورهم بيد من حديد ولذلك تطلق العنان لأصحاب شرطتها وأجهزة أمنها لتقول كلمتها عبر البنيان وأسوار القضبان وكل أشكال التنكيل والتهديد والترويع . ولما كنا نعاني من الانحطاط والانحدار الشديدين كان تطلعنا نحو النهضة أمراً مشروعاً بل هو مطلب واجب .. فكيف السبيل إلى النهضة ؟ وما هو الفقه الذي يجب أن يلازم الثوار لتحقيق هذه الغاية ؟ وقبل أن ندلف إلى تفصيلات الموضوع دعونا نعرف الثورة مناط البحث فهناك عدة تعريفات للثورة منها ذلك التعريف الذي ظهر مع الثورة الفرنسية وهو قيام الشعب بقيادة نخب وطلائع من مثقفيه لتغيير نظام الحكم بالقوة، وقد طور الماركسيون هذا المفهوم بتعريفهم للنخب والطلائع المثقفة بطبقة قيادات العمال التي أسموها البرولتاريا، ومن خلال استقراء أحكام الإسلام نستطيع أن نعرف الثورة الإسلامية التعريف التالي : ( الانتفاض على الواقع الفاسد وفقاً لما تمليه عقيدة الإسلام من فقه في ممارسة التغيير بالحجة والموعظة الحسنة والبرهان المبين لإفهام الناس أحكام الإسلام من أجل أن يتبنوها لتطبق عليهم في معترك الحياة) وبهذا المعنى للثورة نستطيع أن نقول إن الرسول صلى الله عليه وسلم هو أول الثائرين وإمام المنتفضين على الشرائع الأرضية من أجل سيادة الشرعة السماوية الإسلامية يقول الحق تبارك وتعالى (ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاء الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ) فقد خرج رسولنا الكريم في أول تظاهرة له في تاريخ هذه الأمة يوم أن خرج بمكة وصحابته الكرام في صفيين على رأس احدهما الصحابي الجليل حمزة بن عبد المطلب وعلى الصف الثاني الصحابي الجليل الفاروق عمر بن الخطاب في سياق دقيق ومنظم لم تعهده جزيرة العرب من قبل فكان أن طاف بهم الكعبة الشريفة معلناً الثورة الإسلامية الكبرى على كل الأديان الوضعية والكهنوتية. وهنا يجب التفريق بين الثورة الإسلامية - التغيير الجذري للواقع - والأساليب والوسائل التي تخدم تلك الثورة ، فالتظاهرات والمسيرات وغيرها تعتبر من الأساليب التي تخدم الثورة فتحقق من خلالها مكاسب سياسية لكنها ليست هي الثورة المرجوة . وهنا نورد بعض الأهداف التي يمكن للثوار تحقيقها من خلال هذه التظاهرات: أولاً : إشاعة ثقافة النضال والكفاح والمواجهة ضد الظلم والقهر لدى جماهير الأمة مما يشيع فيها أجواء النضال العقدي والكفاح السياسي وهذا مطلب شرعي . ثانياً : تدرك الأغلبية الصامتة من أبناء الأمة أن فكرة هؤلاء الثوار فكرة عملية يمكن المطالبة بتطبيقها والإصرار على تنفيذها مما يجعلهم يلتحقون بالركب الثائر وبهذا تنمو الثورة نمواً مطرداً من علٍ إلى أعلى . ثالثاً : إن خروج الثائرين للمطالبة بتطبيق الإسلام تجعل إمكانية تواصلهم مع العسكر وأصحاب القوة أمراً في متناول اليد وتحرك إرادة العسكر في اتجاه نصرة الثائرين . رابعاً : يرسل الثوار لشريحة العلمانيين الرافضين لتحكيم الدين في العمل السياسي رسالة شديدة اللهجة مما يجعلهم يدخلون جحورهم ولا يجاهرون بعداوتهم ورفضهم لتطبيق الإسلام . خامساً: يدرك الحكام أنهم يحكمون أمة حية فاعلة مما يجعلهم يتراجعون عن الكثير من سياساتهم الخرقاء انصياعاً لرغبات الجماهير الثائرة وسعياً منهم للمحافظة على الاستمرار في الحكم وعدم إغضاب الجماهير . سادساً : من خلال التظاهرات الجماهيرية تكون الأجواء مهيأة لمخاطبة الجماهير وتغذيتها بالأحكام الشرعية العملية . سابعاً : تتيح التظاهرات لحملة الدعوة من أبناء الأمة الظهور بمظهر القادة الواعين المدركين دقائق الأمور وبواطنها وتبرزهم كقيادات بديلة للأوساط السياسية المتحكمة في مجريات الأحداث في بلدانهم . تلك سبعة كاملة أردنا من خلالها أن نشير إلى بعض الأوجه الحسنة التي يمكن أن تصاحب التظاهرات والانتفاضات في بلاد المسلمين. أما المخالفات الشرعية التي يمكن أن تحدث في هذه التظاهرات فنشير إليها كالآتي : أولاً : أعمال التخريب للممتلكات والمنشآت التي عادة ما تبدر من بعض المتحمسين والناقمين على النظام القائم . ثانياً : قد تحاول بعض الجماعات الطفيلية الرأسمالية اعتلاء أكتاف الجماهير ومحاولة توجيه الثورة في الاتجاه الديمقراطي العلماني . ثالثاً : رفع المتظاهرين لبعض الشعارات التي تناقض عقيدة الأمة بجهل أو عدم وعي منهم . رابعاً: ردة الفعل العنيفة من الدولة حيث تطلق أيدي جلاوزتها وشرطتها لتتفنن في ضرب وقهر وإيذاء المسلمين. إن من أخطر القضايا التي يمكن أن تواجه مسار الثورة وتجعل منها حركة لولبية تنتهي بالخمود واليأس هي قضية ( شخصنة الأزمات ) ونعني بها أن يتبادر إلى أذهان الثوار أن المشكلة تكمن في وجود أشخاص فاسدين، ومن ثَمَّ هم يحاولون الإتيان بمن يظنون أنهم شرفاء لعلاج المشكلة ..ومن هنا كان لزاماً على مريدي النهضة أن يبينوا للثوار أن المشكلة ليست وجود أشخاص فاسدين - وإن كان هذا واقعاً - وإنما المشكلة الحقيقية وسبب الأزمات المتلاحقة هي وجود فساد بنيوي في النظام المطبق. ولتوضيح هذا الأمر يحتاج حامل الدعوة لأن يتناول نماذج من السياسات المبنية على وجهة النظر الرأسمالية ليبين للناس فسادها وأوجه الظلم فيها ، وعلى سبيل المثال عندما يتحدث الناس عن الضائقة المعيشية ويعتقدون أن الحل يكمن في إقالة وزير المالية باعتباره شخصاً فاسداً نقول لهم إن المشكلة في الضائقة المعيشية ليس سببها وجود وزير فاسد في وزارة المالية، وإنما المشكلة أن هذه الوزارة تتبنى مجموعة من السياسات مبنية على أساس قوانين وأنظمة تعتبر مخالفات شرعية في المقام الأول وهي تفرخ الظلم بشكل طبيعي، وهي في ذاتها تعتبر ظلماً باعتبارها شرعة أرضية وحكماً بغير ما أنزل الله ..ولا نكتفي بذلك بل نوضح كيف أن الإسلام عالج هذه المشكلة علاجاً جذرياً فمثلاً: * حرم الإسلام الضرائب والجمارك وضريبة القيمة المضافة وأكل أموال الناس بالباطل وهذه كلها تساهم في غلاء السلع والخدمات وضنك المعيشة التي يعاني منها الناس. يقول صلي الله عليه وسلم: (لا يدخل الجنة صاحب مكس). * لا يجوز في النظام الاقتصادي في الإسلام التعاملاتُ الربويةُ القائمةُ اليوم كالاقتراض من صندوق النقد الدولي والبنك الدولي مما يجعل الدول عرضة لفقدان إرادتها والتبعية العمياء للدول الدائنة والدخول مع رب العالمين في حرب لا طاقة لنا بها .( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ .. ). * عالج الإسلام مشكلة الفقر بأن أوجب على الدولة توفير المأكل والملبس والمسكن لكل من لا يستطيع ذلك من رعاياها بقطع النظر عن دينهم أو لونهم ..حتى إنه شرع قوانين في حالة عدم مقدرة الدولة القيام بهذا الفرض، فتفرض الدولة على فضول أموال الأغنياء ضريبة - غير دائمية - لسد العجز حتى توفر التطبيب والتعليم والأمن لمجموع الناس من رعاياها. * جعل الإسلام الناس شركاء في ثلاث: الماء والكلأ والنار، ولذلك تعتبر المعادن التي لا تنقطع من ذهب وفضة وبترول ويورانيوم وغيرها جعلها الإسلام ملكية عامة فأوجب على الدولة توزيع ناتج هذه المعادن على أبناء الأمة توزيعاً عادلاً بغض النظر عن حاجتهم لهذا المال أو عدم حاجتهم له باعتبارها ملكاً لهم فليس للدولة من عائداتها سوى تكلفة التنقيب والتكرير والتعدين وما إلى ذلك . * إن النظام الاقتصادي في الإسلام يهتم بالحيوان والطير والنبات والجماد، فضلاً عن اهتمامه بالإنسان، فهو نظام يقوم على أساس رعاية شئون الناس وتمكينهم من إشباع حاجاتهم الأساسية والكمالية من خلال مجموعة من الأحكام الشرعية التي فرضها لذلك .. وهذا يشمل بيئتهم المحيطة بهم، والتي هي مسخرة للإنسان، والأمثلة تطول في هذا السياق. وهكذا يتفقه الثوار بالأحكام الشرعية العملية التي فرضها الله تبارك وتعالى لعلاج مشكلاتهم التي ثاروا من أجلها كما يتضح لهم فساد وبطلان الأنظمة المطبقة عليهم اليوم باعتبارها مخالفات شرعية ونبين ذلك من خلال توضيح حرمتها ومناقضتها للشريعة الإسلامية . ويجب أن يعلم الثوار أن التظاهرات والانتفاضات والاعتصامات ما هي إلا أساليب يتبناها الثوار لتحقيق مكاسب سياسية، وهي ليست مطلباً في حد ذاتها ولا غاية، وإنما المطلب هو الأهداف التي قامت من أجلها الثورة وبعثت من أجلها الأمة تلك التي لخصها ربعي بن عامر عندما وقف مخاطباً رستم قائلاً له: (نحن قوم ابتعثنا الله لنخرج الناس من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام) . ولما كانت هذه هي غاية التظاهرات كان طبيعياً أن يلتزم المتظاهرون بأحكام الإسلام الذي حرم الضرر والإيذاء وأعمال التخريب فكل هذه مخالفات شرعية يحرم القيام بها من قبل الثوار أو غيرهم . عصام أحمد أتيم

فعاليات حزب التحرير/ شرق أفريقيا   يوم عيد الفطر المبارك

فعاليات حزب التحرير/ شرق أفريقيا يوم عيد الفطر المبارك

نظم شباب حزب التحرير / شرق أفريقيا يوم عيد الفطر المبارك لهذا العام 1433هـ فعاليات في نيروبي - كينيا أمام نادي سيدي علي مسلم ذكّروا فيها ألاف المسلمين الحاضرين بقضية المسلمين المصيرية (الخلافة). وقد رفعت مجموعة من الشباب يافطات كتبت عليها عبارات مقتضبة ولكنها ذات معان عظيمة من مثل: "لا للرؤساء، لا للملوك، نعم لخلبفة لكل المسلمين"، "لا للجمهورية، لا للملكية، فقط الخلافة". الكثير من المسلمين الحاضرين أبدوا تجاوبهم واستحسانهم لما قام به حملة الدعوة حيث أطلقوا التكبيرات تلو التكبيرات. بارك الله في هذه الثلة الواعية على هذا العمل الطيب الذي قامت به. لمزيد من الصور في المعرض

نَفائِسُ الثَّمَراتِ من تعلم العلم ليباهي به العلماء

نَفائِسُ الثَّمَراتِ من تعلم العلم ليباهي به العلماء

روى أبو هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال‏:‏ (من تعلم علماً مما يبتغى به وجه الله عز وجل، لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضاً من الدنيا، لم يجد عرف الجنة يوم القيامة) يعنى ريحها‏.‏ وقال صلى الله عليه وآله وسلم‏:‏ (من تعلم العلم ليباهي به العلماء، أو يماري به السفهاء، أو يصرف به وجوه الناس إليه، فهو في النار) رواه الترمذي مختصر منهاج القاصدينابن قدامة المقدسي

تأملات في كتاب من مقومات النفسية الإسلامية   الحلقة المائـة وسبع

تأملات في كتاب من مقومات النفسية الإسلامية الحلقة المائـة وسبع

الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على إمام المتقين, وسيد المرسلين, المبعوث رحمة للعالمين, سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين, واجعلنا معهم, واحشرنا في زمرتهم برحمتك يا أرحم الراحمين. أيها المسلمون: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, وبعد: في هذه الحلقة نواصل تأملاتنا في كتاب: "من مقومات النفسية الإسلامية". ومن أجل بناء الشخصية الإسلامية, مع العناية بالعقلية الإسلامية والنفسية الإسلامية, نقول وبالله التوفيق: عنوان حلقتنا لهذا اليوم هو: "أدب الحديث". وهو ثلاثة أقسام: أدب التدريس, وأدب الخطبة, وأدب الجدل. القسم الثالث: أدب الجدل: ومما أوصى به علماء المسلمين في قوانين الجدل وآدابه: ثامنا: الإجمال في الخطاب بحيث يكون كلامه يسيرا جامعا بليغا، فالإكثار من الكلام يورث الملل، فوق أنه مظنة السقط والخلل والخطأ. تاسعا: أن يتفق مع خصمه على أصل يرجعان إليه، وهو مع الكافر لا يكون إلا عقليا، أما مع المسلم فالأصل إما العقل وإما النقل، فالعقل هو المرجع في العقليات, وأما في الشرعيات فالنقل هو الأصل، لقوله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول}. (النساء 59) أي إلى الكتاب والسنة. عاشرا: الكافر لا يجادل في فروع الشريعة؛ لأنه لا يؤمن بأصلها، فلا يجادل ولا يناظر في الزواج من أربع، ولا في شهادة المرأة، ولا في الجزية، ولا في المواريث، ولا في تحريم الخمر، ولا غيرها، ويقتصر معه في التحاور على أصول الدين التي أدلتها عقلية، لأن الغرض من الجدل هو نقله من الباطل إلى الحق، ومن الضلال إلى الهدى، ولا يكون ذلك إلا بنقله من الكفر إلى الإيمان. كما لا يناظر النصراني ببطلان البوذية أو اليهودية، بل إن الكلام معه، في هذا وأشباهه، لا يعد جدلا، فالنصراني ليس بوذيا ولا يهوديا حتى تنقله منهما إلى الحق، وإنما يكون الكلام معه في عقيدته الباطلة، لنقله منها إلى الإسلام. ولذلك لا يقال: "نتحاور فيما اتفقنا عليه، ونترك ما اختلفنا فيه"؛ لأننا مأمورون بجدالهم، والجدال لا يكون إلا فيما اختلفنا فيه، أما لو اتفق النصراني أو الرأسمالي مع المسلم على أن البوذية أو الشيوعية أو الاشتراكية مستقبحة عقلا، وتكلما حولها، فإن هذا الكلام لا يسمى تحاورا ولا جدلا، وهو لا يبرئ ذمة المسلم من وجوب محاورته وجداله حتى ينقله إلى الإسلام. وكذلك لا يقال: "نتحاور مع الكفار فيما اتفقنا عليه، ونذر ما اختلفنا فيه إلى يوم القيامة، فيحكم الله ما يشاء عندئذ ويفصل بيننا". لا يقال هذا بمعنى أنه يغني عن جدالهم؛ لأننا مأمورون بجدالهم فيما اختلفنا فيه، وإن لم نفعل نكن مقصرين. نعم إن الحكم لله في الدنيا والآخرة، لكن لا يجوز أن نخلط بين ما هو من فعل الله سبحانه وبين ما كلفنا به، فهذه حجة المقصر، بل شغب المقصر الذي لا دليل عنده, ولا حتى شبهة دليل. حادي عشر: أن لا يرفع صوته إلا بالقدر الذي يلزم لإسماع من عنده، وأن لا يصيح في وجه خصمه. حكي أن رجلا من بني هاشم اسمه عبد الصمد، تكلم عند المأمون، فرفع صوته، فقال المأمون: لا ترفع صوتك يا عبد الصمد، إن الصواب في الأسد لا الأشد. ذكره الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه. ثاني عشر: أن لا يستحقر خصمه ويستصغر شأنه. لما ولي يحيى بن أكثم قضاء البصرة استصغروا سنه، فقال له رجل: كم سن القاضي أعزه الله؟ فقال: سن عتاب بن أسيد حين ولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، فجعل جوابه احتجاجا. وفي هذا الشأن قال الشاعر: لا تحقرن صغيرا في مخاصمة إن البعوضة تدمي مقلة الأسد ثالث عشر: أن يصبر على شغب الخصم، ويحلم عنه، إلا أن يكون سفيها، فيترفع عن جداله ومشاغبته. رابع عشر: أن يتجنب الحدة والضجر. قال ابن سيرين: الحدة كنية الجهل. يعني في الجدل. ذكر الخطيب البغدادي في "الفقيه والمتفقه" قال: "حدثني هارون بن أبي يحيى، عن رجل من قريش قال: قال بعض الأنصار: "رأس الحمق الحدة، وقائده الغضب، ومن رضي بالجهل استغنى عن الحلم، الحلم زين ومنفعة، والجهل شين، والسكوت عن جواب الأحمق جوابه" والشين: العيب والنقيصة والقبح. وأما ما رواه الطبراني عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "تعتري الحدة خيار أمتي" ففيه سلام بن مسلم الطويل وهو متروك. وما رواه الطبراني عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خيار أمتي أحداؤهم الذين إذا غضبوا رجعوا" ففيه نعيم بن سالم بن قنبر وهو كذاب. خامس عشر: إذا جادل من هو أعلم منه فلا يقول: أخطأت، أو كلامك غلط، وإنما يقول: أرأيت لو قال قائل أو اعترض معترض فقال: كذا وكذا. أو أن يعترض بصيغة المسترشد، كأن يقول: أليس الصواب أن يقال: كذا. سادس عشر: أن يتأمل ما يأتي به الخصم ويفهمه ليتمكن من الرد، وأن لا يعجل بالكلام قبل أن ينهي خصمه كلامه. عن ابن وهب قال: سمعت مالكا يقول: لا خير في جواب قبل فهم. وليس من الأدب أن يقطع كلام خصمه. أما إذا كان الخصم مماريا لجوجا ثرثارا متشدقا، فالأصل أن لا يناظره إذا كان يعلم ذلك منه، وإذا اكتشفه أثناء المناظرة نصحه، فإن لم يرعو قطع مكالمته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتهمحمد احمد النادي

معالم الإيمان المستنير- من أسماء الله الحسنى - الرحمن الرحيم ج2

معالم الإيمان المستنير- من أسماء الله الحسنى - الرحمن الرحيم ج2

أيها المؤمنون: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, وبعد: من رحمة الله بنا في الدنيا أنه وفر لنا كل مقومات الحياة على الأرض من قبل أن يخلقنا. فالشمس تحافظ على بعد ثابت من الأرض، وهذا البعد الثابت يضمن لنا قدرا ثابتا من الحرارة، لا يزيد فتقتلنا الحرارة، ولا ينقص فتقتلنا البرودة. والهواء يحيط بنا ويحوي الأوكسجين اللازم لعملية التنفس وأكسدة المواد الغذائية كي تنطلق الطاقة التي تكفل للجسم القيام بوظائفه، والماء الذي يمثل معظم مساحة الكرة الأرضية بما له من وظائف غير محصورة في جسم الإنسان، هذا فضلا عن استخدامه في الطهارة التي تقي الإنسان شر الأمراض والآفات. ومن رحمته عز وجل أنه جعل في الهواء من الخاصية ما يمكنه من حمل الطيور والطائرات. وجعل في الماء من الخاصية ما يمكنه من حمل السفن العملاقة التي تحمل الناس وبضائعهم إلى أماكن بعيدة. قال تعالى: (ومن آياته الجوار‌ في البحر‌ كالأعلام * إن يشأ يسكن الر‌يح فيظللن ر‌واكد على ظهر‌ه إن في ذلك لآيات لكل صبار‌ شكور). (الشورى33) ومن رحمة الله عز وجل بعباده أنه خلق لهم من الأنعام ما ينتفعون بها في أكلهم وشربهم, ولباسهم وحلهم وترحالهم وحمل أثقالهم إلى بلاد لم يكونوا بالغيها إلا بشق الأنفس. قال تعالى: (والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون * ولكم فيها جمال حين تر‌يحون وحين تسر‌حون * وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ر‌بكم لر‌ءوف ر‌حيم). (النحل7) ومن رحمته سبحانه أنه وضع في الكون عناصر ومواد، تستخدم في هذا العصر. كالموجات الكهرومغناطيسية في الاتصالات، والبترول في الطاقة، واليورانيوم المستخدم في توليد الكهرباء، وصناعة القنابل النووية، وغيرها كثير. ومن رحمته أنه جعل لنا الليل سكنا لنجد فيه الراحة والسكينة بعد عناء العمل، وجعل لنا النهار للسعي واكتساب القوت، فقال عز وجل: (ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون). (القصص73) ومن رحمته أنه أرسل الرسل بالرسالات إلى الناس كافة ليخرجهم من الظلمات إلى النور، وأرسل رسوله محمدا عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم خاتم الأنبياء والمرسلين بالهدى ودين الحق ليكون رحمة للعالمين، فقال تعالى: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين). (الأنبياء107) وقال: (وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون). (الأنعام155) والقرآن الكريم هو الرحمة العظمى التي جاد بها الله عز وجل على بني آدم. وهو الذي أخرج المؤمنين من ظلمات الجهل إلى نور الإيمان، ونقلهم من العقائد الواهية التي بنيت على الوهم والظن إلى عقيدة قويمة بنيت على اليقين الذي لا يقبل الشك. فمن آمن بالقرآن الكريم واتبع أوامره وانتهى عن نواهيه كان له نورا وشفاء ورحمة، وفي ذلك يقول تبارك وتعالى: (وننزل من القر‌آن ما هو شفاء ور‌حمة للمؤمنين). (الإسراء82) وقال تعالى: (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين). (النحل89) ومن رحمته تبارك وتعالى أنه جعل لأمة محمد صلى الله عليه وسلم في قلب رسولهم رأفة ورحمة بهم، فقال جل وعلا: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم). (التوبة128) والله تبارك وتعالى واحد أحد متعدد الصفات، ولكل صفة مجال للعمل، فهو رحمن رحيم وهو في الوقت نفسه شديد الانتقام, وشديد العقاب, وشديد العذاب. فصفة الرحمة لها موجبات، فإذا تحققت موجباتها حلت الرحمة. وصفة الانتقام لها موجبات، فإذا تحققت موجباتها حل الانتقام. ولا تعارض بين هذا وذاك. نسأل الله تعالى موجبات رحمته, ونعوذ بالله من موجبات نقمته وعذابه آمين. أيها المؤمنون: نكتفي بهذا القدر في هذه الحلقة, موعدنا معكم في الحلقة القادمة إن شاء الله تعالى, فإلى ذلك الحين وإلى أن نلقاكم ودائما, نترككم في عناية الله وحفظه وأمنه, سائلين المولى تبارك وتعالى أن يعزنا بالإسلام, وأن يعز الإسلام بنا, وأن يكرمنا بنصره, وأن يقر أعيننا بقيام دولة الخلافة في القريب العاجل, وأن يجعلنا من جنودها وشهودها وشهدائها, إنه ولي ذلك والقادر عليه. نشكركم على حسن استماعكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

9087 / 10603