بيان صحفي حملة رمضان 1433هـ / 2012م

Normal 0 false false false EN-US X-NONE AR-SA MicrosoftInternetExplorer4 أنهى حزب التحرير ـ إسكندينافيا بنجاح حملة رمضان 2012 التي شملت إفطارات في عديد من المدن الدنمركية وفي العاصمة السويدية ستوكهولم.  

الاقتراض من صندوق النقد الدولي ارتهان للبلاد بأيدي الكافر المستعمر (وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً)  

Normal 0 false false false EN-US X-NONE AR-SA /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-bidi-font-family:Arial;} أشار هشام قنديل (رئيس الوزراء) في المؤتمر الصحفي الذي جمعه بـ"كرستين لاجارد" رئيسة صندوق النقد الدولي في يوم الأربعاء 22/8/2012م عن الموافقة للإقراض من صندوق النقد الدولي. كما أكد أن التعاون مع الصندوق هو رحلة للإصلاح، وتنفيذ برنامج اقتصادي اجتماعي بين الجانبين، والتى تم على إثرها تحديد التوقيع النهائى للموافقة على القرض فى نهاية نوفمبر القادم، على أن يكون إجمالى القرض 4.8 مليار دولار، وأن يكون استرداده على خمس سنوات، وأن تكون فترة السماح 39 شهراً، والفائدة 1.1%. وقد أكد رئيس الوزراء على أن شروط الصندوق كانت ميسرة وأن الفائدة بسيطة، خاصة مع وجود دعم كامل من صندوق النقد الدولي لبرنامج الحكومة. ومن جانبها أكدت ''لاجارد'' رئيسة صندوق النقد الدولى فى المؤتمر الصحفى عدم تحديد قيمة القرض لمصر حتى الآن، وأن المفاوضات مستمرة مع بعثة الصندوق خلال الأسابيع القادمة للتشاور فى خطط التنمية الاقتصادية والاجتماعية للحكومة وكيفية الاستفادة من القرض فى برامج التنمية. وأضافت أن مؤسسة الرئاسة ومجلس الوزراء المصرى متجاوبان مع الصندوق فى الاتفاق على المبادئ العامة للقرض. يذكر أن مؤسسة الرئاسة قد طلبت زيادة القرض من 3.2 مليار دولار إلى 4.8 مليار دولار فى حين أن رئيسة الصندوق قالت أن القرض لم يتحدد بعد. كما أُعرب عن الأمل أن يكون لهذا القرض تأثير في الحصول على قروض إضافية من مؤسسات مالية دولية أخرى. إن الحكومة - حسب زعمها - تري أن مثل هذه القروض تساهم في معافاة الوضع وإنعاش الاقتصاد، ونحن نقول إن الاقتصاد لا يعالج بالاقتراض من هذه المنظمة الدولية أو تلك، وإنما بتنفيذ مشروع مبدئي نابع من عقيدة الأمة ومنبثق من كتاب ربها وسنة رسولها صلى الله عليه وسلم، لا من نظريات المبدأ الرأسمالي ونهج الكفار في الحياة. علاوة على ذلك فقد أصبح معروفاً عند القاصي والداني أن صندوق النقد الدولي وكذلك البنك الدولي هما مؤسستان استعماريتان للدول الكبرى للتدخل في شئون دول العالم بإغراقها في دوامة الديون وفرض التبعية الاقتصادية عليهم، فقد ازداد الفقر وتضاعفت المشاكل حيثما حلا، وبلدنا هذا هو خير شاهد على ذلك بعد تعاملات دامت عقوداً مع هاتين المؤسستين، ولقد حدا هذا الواقع ببعض المراقبين الدوليين النازهين للمطالبة بإلغائهما، أو وضع قيود للحد من تدخلاتهما في الشئون الداخلية والخارجية للبلاد، فإن أميركا والدول الأوروبية تتخذ منهما أدوات قوية لتحقيق أهدافها السياسية. أيها المسلمون: يا أهل مصر الكنانة! إن الاقتراض من هذه المنظمات التي تعمل بالنظام الرأسمالي الربوي يجرُّ البلاد إلى مزيد من الفقر والتابعية، والشواهد على ذلك في كل بقاع العالم أكثر من أن تُحصى، علاوة على استجلاب سخط رب العالمين لأنه تعامل بالربا الذي حرمه الشرع، يقول تعالى:( يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ ) ويقول:( وَأَحَلَّ اللهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا )، وجاء في صحيح مسلم عَنْ جَابِرٍ قَالَ: (لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم آكِلَ الرِّبَا وَمُوكِلَهُ وَكَاتِبَهُ وَشَاهِدَيْهِ وَقَالَ هُمْ سَوَاءٌ ). فما بال الحكومة الجديدة تسير على نفس نهج سابقتها والنظام البائد في سياستها الاقتصادية؟! أما آن لها أن تعتبر من أخطاء الماضي الفادحة فلا تكررها؟! إن اقتصاد مصر لم ولن يتعافى بالحرام، ولن ينهض بمخالفة شريعة الله الغراء وطريق الهدي المستقيم، قال تعالى:( وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً ) ومن يفعل ذلك فكأنما يتجرع الداء ليتداوى، ويترك البلاد فريسة لمزيد من النهب من قبل الدول الكبرى ومؤسساتها. وحتى تنهض البلاد اقتصادياً النهضة الصحيحة يجب تطبيق النظام الاقتصادي الإسلامي كاملاً في إطار تطبيق المنظومة الإسلامية الكاملة دون اجتزاء أجزاء منها، فإن أحكام الإسلام متداخلة مترابطة لأنها جاءت لحل مشاكل الإنسان الناجمة عن حاجاته وغرائزه المتداخلة المترابطة، فلا يمكن ولا يجوز فصلها وتجزئتها بحال من الأحوال، ولن تؤدي إلى النهضة إلا بتطبيقها كاملاً في إطار دولة إسلامية هي دولة الخلافة، هذا ما فرضه علينا رب العالمين، وهذا ما يدعوكم إليه حزب التحرير.

بيان صحفي أطلقوا سراح تهامي نجيم وسعيد فؤايد فإنما هما (فِتْيَةٌ آَمَنُوا بِرَبِّهِمْ) وها قد اعترفت وزارة العدل أنهما معتقلان سياسيان  

بتاريخ 16/08/2012 عُرض تهامي نجيم وسعيد فؤايد المعتقلان في ملف حزب التحرير على محكمة الاستئناف بالدار البيضاء، وقد كان القضاء في المرحلة الابتدائية أدانهما بعشرة أشهر حبسا نافذا مع الغرامة بحسب مقتضيات الفصل 206 من ق.ج.م. وقد تقدمت هيئة الدفاع بالدفوعات الشكلية بعدها أجّل القاضي النظر في الملف إلى 23/08/2012 لأجل البتّ فيها. فطلب المحامون السراح المؤقت للمعتقلين لكن النيابة العامة اعترضت عليه ورفضته هيئة الحكم. واليوم 23/08/2012 تُفاجِئنا النيابة العامة بعدم توجيه طلب إحضار المعتقلين لجلسة المحاكمة وبعد أن وضع المحامون القاضي في الصورة وافق على توجيه طلب إحضارهم للجلسة لكنه بعد ذلك تراجع بحجة تعذُّر إحضارهم وأمر بتأجيل الجلسة إلى الثلاثاء 28/08/2012 ورغم اعتراض المحامين أصر على التأجيل. أمام هذه الوقائع نسجل التالي: أ‌- نطالب وزارة العدل بمساءلة من كان سببا في عدم توجيه طلب إحضار المعتقلين للجلسة. ب‌- نحمّل وزارة العدل المسؤولية الكاملة في عدم ضمان محاكمة عادلة للمعتقلين، فإن تأجيل الجلسة بحجة واهية "تعذر إحضار المعتقلين" وبمحاولات التفافية دليل على أن شروط المحاكمة العادلة غير متوفرة. ونذكرها بواقعة الخمس دقائق حيث قضت هيئة الحكم في المرحلة الابتدائية بإدانة المعتقلين في مداولة "مراثونية" لم تتجاوز الخمس دقائق. ت‌- نطالب بالإفراج عن تهامي نجيم وسعيد فؤايد فتأجيل جلسة اليوم 23/08 وقبلها رفض السراح المؤقت في 16/08 وقبلها تأجيل جلسة 07/08 دليل أن هناك من يماطل للإبقاء على المعتقلين أطول مدة ممكنة رهن الاعتقال حتى إذا قضت المحكمة لصالحهم وليس أمامها إلا ذلك في غياب ما يدينهم يكون المعتقلون قد قضوا مدة السجن المحكوم بها ابتدائيا كاملة أو قريبا منها. ث‌- إن هيئة المحكمة ما كان لها أن ترفض السراح المؤقت وما كان لها أن تؤجل جلسة اليوم بحجج واهية لثلاثة أمور: 1. إن المحكمة بِحَيِّها وجَمادها تعلم وتتحدث بأن المعتقلين في ملف حزب التحرير مظلومون وأن الملف سياسي وليس جنائيا، وأن تهمتهم أنهم قالوا ربنا الله واستنكروا على أساسها ما رأوه فسادا. وإن كل ليلة يقضيها المعتقلون في السجن هي ظلم وظلمات يوم القيامة يبوء بإثمها كلُّ من كان سببا في ذلك. فكان الأجدر بهيئة المحكمة أن تمنحهم السراح المؤقت فهي تعلم براءتهم وتملك كل الضمانات القانونية لمثولهم أمامها ولأن الشهر شهر رحمة وتقى والأيام أيام عيد. لكنها اختارت أن تحرم تهامي وسعيد وذويهم من فرحة العيد تماما كما فعلت الداخلية حين اعتقلتهم ليلة قبل ذكرى المولد النبوي التي هي مناسبة عزيزة على المسلمين والبشرية. وكان الأجدر بها كذلك أن تسارع في إغلاق الملف بالإفراج عن المعتقلين لا أن تؤجل جلساته في كل مرة فتكون بذلك يدا في المماطلة للإبقاء عليهم بالسجن أطول مدة ممكنة. 2. لقد طال الاعتقال الاحتياطي في حق المتهمين أربعة أشهر قبل أن تبُتَّ المحكمة ابتدائيا في الملف، وبقي الملف شهرين في أدراج كتابة الضبط قبل أن يعين تاريخ جلسة الاستئناف. ومع هذه التأجيلات من هيئة الحكم بالاستئناف سيمضي المعتقلون تقريبا ثلاثة أرباع المدة التي حكموا بها ابتدائيا قبل أن يصدر الحكم النهائي في حقهم، وهي مدة تمكّن المدانين في بعض الدول من التمتع بالإفراج. لقد كانت هذه كافية للمحكمة لمنح السراح المؤقت للمعتقلين لكنها لم تفعل بل زادت على ذلك بتأجيل جلسة اليوم. 3. إن تسريع وتيرة عرض الملفات أمام المحكمة والعقوبات البديلة والاستعاضة عن الاعتقال الاحتياطي قضايا ذات أهمية ومطروحة على طاولة إصلاح العدالة. والقضاة جزء من الحوار الجاري حول الإصلاح والمفروض أن قناعات القضاة ومفاهيمهم تغيرت لصالح الإصلاح. فأنْ تقضي المحكمة برفض السراح المؤقت في ملف حزب التحرير الذي طالت مدة عرضه أمام القضاء وبوصفه ملفا سياسيا أصحابه ليس مكانهم السجن وإنما المناظرة والمحاورة، ثم يأتي تأجيل الحكم هذا اليوم بطرق التفافية يجعلنا نتساءل هل القاضي قضى بقناعته أم قضى وهو يحسب حسابا لمن قرر الاعتقال وأمر به؟ علما أن الداخلية كانت قد أدانت المتهمين وصاغت التهم في بيان لها في أقل من 24 ساعة بعد الاعتقال والتحقيق لم ينته بعد. إن تهامي نجيم وسعيد فؤايد معتقلان سياسيان لتهمة لا أساس لها من الصحة، فالتحويلات المالية التي تلقاها تهامي إنما هي أُجرته عن عمله كمهندس معلومات نظير ما يقدم من خدمات لشركات أجنبية وسعيد فؤايد لم يتلق أي تحويلات مالية. وهما ليسا مخربَيْن ولا إرهابيّيْن ولا يروعان الآمنين، بل هم حمَلة الإسلام والدعوة إليه وفق رأي سياسي إسلامي ينظر للواقع بمنظار الإسلام فيحدد مشاكله ويقدم الحلول له من الإسلام ويطرح رأيه للناس بالحجة والبرهان من غير إكراه مادي أو معنوي. إن الدولة تعرف حقيقة حزب التحرير والحكومة في شخص وزير العدل والحريات تعرف حقيقته كذلك وقد كان يوما مدافعا عن شباب الحزب في ملف مماثل وبذات التهم الجاهزة ونَعَتَ المحاكمة حينها "بالنكتة السخيفة" وقال أن "من بيدهم أمر الدعوى العمومية يثيرون ملفا فارغا يشنون به حربا على انتماءات نظرية". وبهذه المناسبة وعلى إثر مطالبة وزير العدل والحريات بجرد جميع الملفات ذات العلاقة المحتملة بالاعتقال السياسي ودراستها وورود خبر بجريدة المساء ليوم 23/08/2012 (أن وزارة العدل لا تعترف حاليا إلا بوجود معتقلين سياسيين اثنين في المغرب، ويتعلق الأمر بمعتقلين عن حزب التحرير المغربي) نتساءل لماذا يحتفظ بتهامي وفؤايد بالسجن مع إقرار الوزارة أنهما معتقلان سياسيان؟ أم أنها ستستبعد ملف حزب التحرير بدعوى أن الحكم به ليس نهائيا؟ وهل سننتظر إلى أن يصدر الحكم ليقال عذرا ملفكم سياسي نريد إنصافكم؟ إن إنصاف المعتقلين السياسيين المحكومين أمر ذو أولوية وكذلك إصدار التعليمات وإظهار صدق الدولة في أن يطابق فعلها قولها بشأن وقف الاعتقال السياسي والحكم ببراءة أصحاب الملفات المعروضة أمام القضاء أمر ذو أولوية كذلك. فمعالجة الاختلاف في تدبير الشأن العام لا يكون بكَمّ الأفواه وقطع الألسن والزج بالناس في السجون وقطع الأرزاق والمتابعة والملاحقة والتضييق فهذه سياسة لم تُجْدِ ولن تجدي، وحال الدول العربية بالجوار شاهد. إن وزارة العدل مطالبة بأن يطابق فعلها قولها وأن تفرج عن تهامي نجيم وسعيد فؤايد فورا وهما المعتقلان السياسيان باعترافها وأن تسارع بالكشف عن باقي أسماء المعتقلين السياسيين ومعتقلي الرأي وتعالج كل الملفات العالقة لديها. فزمن الاعتقال السياسي والاعتقال لأجل الرأي قد ولى. فإلى متى سيبقى حملة الإسلام دعاة الخلافة وراء القضبان؟ وإلى متى سيبقى في الدولة من إذا سمعوا قول الحق ((جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا)) وتنادوا (( إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الأَرْضِ الْفَسَادَ))؟ إلى متى سيبقى منطق ((مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ)) في تدبير الاختلاف السياسي وليس ((قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ))؟ بل إلى متى سيبقى الركوع للإنسان وقوانينه وجهة نظر أما الركوع لله وشريعته فهو جرم مشهود؟! المكتب الإعلامي لحزب التحريرفي المغرب

مهرجان خطابي حزب التحرير ولاية الاردن عيد الفطر 1433هـ

    لمشاهدة الصور  

كلمة للأستاذ إسماعيل الوحواح (أبو أنس) تعليقاً على استشهاد الشيخ مصطفى المجذوب في سوريا 20 آب/أغسطس 2012م

محاضرة فتح مكة دروس وعبر ج1

معالم الإيمان المستنير المعلم الثاني عشر: من أسماء الله الحسنى (ح4) الملك

أيها المؤمنون: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, وبعد: الملك: اسم من أسماء الله الحسنى. يقال في اللغة: ملك الشيء أي حازه وانفرد باستعماله والانتفاع به أو التصرف فيه. والله الملك يعني أنه ذو الملك وصاحب التصرف فيما يملك بجميع الوجوه ما علمناه منها وما لم نعلم. وحين يملك الإنسان شيئا يقال له: مالك، ولكن ملكه محدود بحدود ما ملكه من أشياء. وقد يستخدم الاسم (ملك) مع الإنسان، ولكنه يأتي دائما مضافا، كأن نقول: ملك العجم. وتعد ملكية الإنسان ملكية رمزية، أما ملكية الله جل وعلا فهي ملكية حقيقية. والله تبارك وتعالى يملك مخلوقاته ولا يشاركه في هذه الملكية أحد وفي ذلك يقول سبحانه وتعالى: (ولله ملك السماوات والأر‌ض وما بينهما وإليه المصير). (المائدة18) من آثار ملك الله لكونه: أنه يملك أن يضيف إلى كونه ما ليس فيه، يقول الله جل وعلا: (الحمد لله فاطر‌ السماوات والأر‌ض جاعل الملائكة ر‌سلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ور‌باع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير‌). (فاطر1) وأنه يملك أيضا استبدال هذا الكون أو بعضا منه بخلق جديد، كما قال تعالى: ]إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد[. (فاطر16) وأن مرجع كل شيء إليه، فكما كانت البداية منه, فإن النهاية تكون لديه. قال عز من قائل: (له ملك السماوات والأر‌ض وإلى الله تر‌جع الأمور). (الحديد5) وأنه مالك يوم الدين. كما قال سبحانه وتعالى: (مالك يوم الدين). (الفاتحة4) وقال: (لمن الملك اليوم لله الواحد القهار‌). (غافر:16). وأنه سبحانه وتعالى منفرد بالملك، بلا شريك ينازعه في ملكه وربوبيته وألوهيته في الدنيا والآخرة، كما قال جل وعلا: (وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شر‌يك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبر‌ه تكبير‌ا). (الإسراء111) وإذا كان الحق تبارك وتعالى هو الملك في الدنيا والآخرة، فهو إذن وحده وبلا شريك الذي يملك النفع والضر، وفي ذلك يقول عز وجل: (قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضر‌ا ولا نفعا والله هو السميع العليم). (المائدة 76) وما دام النفع والضر بيد الله تعالى ينبغي علينا أن نتوجه إليه وحده بالدعاء في كل صغيرة وكبيرة، ودون أن نشرك معه غيره، مع الثقة أن كل شيء منه؛ لأن الدعاء لغيره دعاء لمن لا يملك ضرا ولا نفعا، ولا عزا ولا ذلا، يقول الله تعالى: (قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير‌). (آل عمران26) الله سبحانه وتعالى هو الملك، الآمر الناهي في ملكه، المعز المذل، الذي يقلب شؤون عباده ويصرفها كيف يشاء، والإقرار له جل وعلا بالملك في الدنيا والآخرة والانفراد بهذا الملك فرض على المسلم. وقد التزم المصطفى صلى الله عليه وسلم بهذا الفرض، فكان عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم يقول دوما صباحا ومساء: ‏"أمسينا وأمسى الملك لله والحمد لله لا إله إلا الله وحده لا شريك له".‏ وفي الصباح يقول: "أصبحنا وأصبح الملك لله".‏ (رواه مسلم7083)‏ وكان يقول: ‏"أمسينا وأمسى الملك لله والحمد لله لا إله إلا الله وحده لا شريك له اللهم إني أسألك من خير هذه الليلة وخير ما فيها وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم وسوء الكبر وفتنة الدنيا وعذاب القبر". (رواه مسلم7084) الملك من الناس هو الذي يستغني عن كل شيء سوى الله تعالى، وتلك رتبة الأنبياء عليهم السلام، وقد قال أحد المتعلمين لشيخه: أوصني. فقال له: كن ملكا في الدنيا وملكا في الآخرة. فقال: وكيف؟ قال الشيخ: اقطع طمعك وشهوتك عن الدنيا تكن ملكا في الدنيا والآخرة. أيها المؤمنون: نكتفي بهذا القدر في هذه الحلقة, موعدنا معكم في الحلقة القادمة إن شاء الله تعالى, فإلى ذلك الحين وإلى أن نلقاكم ودائما, نترككم في عناية الله وحفظه وأمنه, سائلين المولى تبارك وتعالى أن يعزنا بالإسلام, وأن يعز الإسلام بنا, وأن يكرمنا بنصره, وأن يقر أعيننا بقيام دولة الخلافة في القريب العاجل, وأن يجعلنا من جنودها وشهودها وشهدائها, إنه ولي ذلك والقادر عليه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نداء حار

مع الحديث الشريف كنا في عهد رسول الله نسمى السماسرة

نحييكم جميعا أيها الأحبة، في حلقة جديدة من برنامجكم "مع الحديث الشريف" ونبدأ بخير تحية، فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته روى أبو داوود في سننه قال : حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي غَرَزَةَ قَالَ كُنَّا فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نُسَمَّى السَّمَاسِرَةَ فَمَرَّ بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَمَّانَا بِاسْمٍ هُوَ أَحْسَنُ مِنْهُ فَقَالَ يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ إِنَّ الْبَيْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ وَالْحَلْفُ فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ قَالَ صَاحِبُ عَوْنِ الْمَعْبُودِ : ( نُسَمَّى ) : بِصِيغَةِ الْمَجْهُول . ( السَّمَاسِرَة ) : بِالنَّصْبِ عَلَى أَنَّهُ مَفْعُول ثَانٍ وَهُوَ بِفَتْحِ السِّين الْأُولَى وَكَسْر الثَّانِيَة جَمْع سِمْسَار . قَالَ فِي النِّهَايَة : السِّمْسَار الْقَيِّم بِالْأَمْرِ الْحَافِظ لَهُ ، وَهُوَ اِسْم الَّذِي يَدْخُل بَيْن الْبَائِع وَالْمُشْتَرِي مُتَوَسِّطًا لِإِمْضَاءِ الْبَيْع ، وَالسَّمْسَرَة ، الْبَيْع وَالشِّرَاء اِنْتَهَى . ( فَسَمَّانَا بِاسْمِ هُوَ أَحْسَن مِنْهُ ): أَيْ مِنْ اِسْمنَا الْأَوَّل . قَالَ أَبُو سُلَيْمَان الْخَطَّابِيُّ : السِّمْسَار أَعْجَمِيّ ، وَكَانَ كَثِير مِمَّنْ يُعَالِج الْبَيْع وَالشِّرَاء فِيهِمْ عُجْمًا فَتَلَقَّوْا هَذَا الِاسْم عَنْهُمْ فَغَيَّرَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى التِّجَارَة الَّتِي هِيَ مِنْ الْأَسْمَاء الْعَرَبِيَّة ، وَذَلِكَ مَعْنَى قَوْله فَسَمَّانَا بِاسْمٍ هُوَ أَحْسَن مِنْهُ اِنْتَهَى . ( إِنَّ الْبَيْع يَحْضُرهُ اللَّغْو ) : أَيْ غَالِبًا وَهُوَ مِنْ الْكَلَام : مَا لَا يُعْتَدّ بِهِ ، وَقِيلَ هُوَ الَّذِي يُورِد : لَا عَنْ رَوِيَّة وَفِكْر , فَيَجْرِي مَجْرَى اللَّغْو , وَهُوَ صَوْت الْعَصَافِير . ذَكَرَهُ الطِّيبِيُّ . قَالَ الْقَارِيّ : وَالظَّاهِر أَنَّ الْمُرَاد مِنْهُ مَا لَا يَعْنِيه وَمَا لَا طَائِل تَحْته وَمَا لَا يَنْفَعهُ فِي دِينه وَدُنْيَاهُ اِنْتَهَى . ( وَالْحَلِف ) : أَيْ إِكْثَاره أو الْكَاذِب مِنْهُ ( فَشُوبُوهُ ) : بِضَمِّ أَوَّله أَيْ اِخْلِطُوا مَا ذُكِرَ مِنْ اللَّغْو وَالْحَلِف قَالَهُ الْقَارِيّ . وَيُحْتَمَل أَنْ يَرْجِع الضَّمِير الْمَنْصُوب إلى الْبَيْع ( بِالصَّدَقَةِ ) : فإنهَا تُطْفِئ غَضَب الرَّبّ الإخوة الكرام: من الأعمال التي يكسب منها العامل كسبا مباحا والتي دل عليها حديثنا لهذا اليوم ....السمسرة والسمسار هو الذي يتوسط بين البائع والمشتري لإمضاء البيع مقابل أجر من أحدهما ( البائع أو المشتري) فهو في واقعه وكيل عن أحد طرفي البيع إذ السمسار يتوكل ببيع سلعة لأحدهم نيابة عنه مقابل أجر معين ..... أو يتوكل بشراء سلعة لأحدهم مقابل أجر معين ويشترط في عمل السمسار أن يكون العمل الذي استؤجر له سواء للبيع أو الشراء معلوما إما بالمدة أو بالسلعة وبالمدة كأنْ يستأجره ليبيع له أو يشتري له مدة يوم أو شهر أو أسبوع .... وبالسلعة كأن يستأجره ليبيع أو يشتري له سلعة معينة بيتا أو سيارة أو ما شابه أما أن يستأجر على عمل مجهول فلا يجوز .... ولا بد لي من ذكر معامله محرمة يتعامل بها بعض الأجراء في هذا الزمان الذي غابت فيه أحكام الإسلام عن الحياة فضعف فهمها والالتزام بها خاصة المعاملات المالية .... ذلك أن بعض الأجراء يرسلهم صاحب عملهم لشراء بضاعة ....فيشترون من تاجر ما ويعطيهم التاجر أجراً لأنهم اشتروا منه ..فيأخذونه باعتباره سمسرة .....فليحذر من يفعل ذلك من الأجراء ....فهذا ليس سمسرة وما أخذه من التاجر هو مال حرام ....وكذلك لو خفض له التاجر من ثمن البضاعة فالفرق في الثمن هو من حق صاحب العمل وليس من حق الأجير لأن هذا أيضاً ليس من السمسرة في شيء وبعبارة أخرى ....لا يجوز للأجير عند تأجر معين أن يعمل سمسارا لتاجر آخر تعامل مع رب عمله بيعا أو شراء ....فهو يأخذ أجره من صاحب عمله حلالا ...فإن أخذ أجرة من الطرف الآخر كان مالا حراما وليس حلالا . كم حري بنا أن نعود إلى ديننا ونتعلم أحكام ربنا خاصة في المعاملات فهي غائبة عن الكثير منا ...مع أن الحساب عليها يوم القيامة عسير . فالحري بنا إذا أن نعمل على إعادة دولة الإسلام التي تعيد حكم الله إلى الحياة , ليتعلمه ويلتزمه المسلمون فيقون أنفسهم من حساب يوم تشخص فيه الأبصار . وإلى حين أن نلقاكم مع حديث نبوي آخر، نترككم في رعاية الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

نَفائِسُ الثَّمَراتِ من قال‏:‏ باسم الله

عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏من قال‏:‏ باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم فقالها حين يمسي لم تفجأه فاجئة بلاءٍ حتى يصبح وإن قالها حين يصبح لم تفجأه فاجئة بلاءٍ حتى يمسي‏)‏‏.‏ وَصَلِّ اللَّهُمَّ عَلَىْ سَيِّدِنا مُحَمَّدٍ وَعَلَىْ آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَوَالسَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ