أسس التعليم المنهجي في دولة الخلافة ح12 فروع مواد التدريس

لماذا حزب التحرير ح11 النظرة الصحيحة والرؤية الثاقبة قواعد نظام الحكم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين، ومن اهتدى بهديه بإحسان وعلى بصيرة وإلى يوم الدين. أما بعد، فبتحية الإسلام أحييكم احبتنا الكرام، مستمعي إذاعة المكتب الإعلامي لحزب التحرير، وحضورنا الأفاضل، حضور قاعة البث الحي لإذاعة المكتب الإعلامي لحزب التحرير ، فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونلتقي بكم مع حلقة جديدة من حلقات: لماذا حزب التحرير؟ إنه صاحب النظرة الصحيحة والرؤية الثاقبة، ونمثّلُ في هذه الحلقة وما يتبعها من حلقات على هذه النظرة الصحيحة والرؤية الثاقبة في مختلف مجالات الحياة.وحلقة اليوم عن قواعد نظام الحكم. ورد في ثقافة حزب التحرير، في مشروع دستور دولة الخلافة: " المادة 22 - يقوم نظام الحكم على أربع قواعد هي: 1 - السيادة للشرع لا للشعب.2 - السلطان للأمة.3 - نصب خليفة واحد فرض على المسلمين.4 - للخليفة وحده حق تبني الأحكام الشرعية فهو الذي يسن الدستور وسائر القوانين.".http://www.hizb-ut-tahrir.info/info/index.php/contents/entry_9158ص 107. نعم، إنه حزبُ التحريرِ صاحبُ النظرةِ الصحيحةِ والرؤيةِ الثاقبةِ، بأفكارِهِ العظيمةِ، أفكارِ الإسلامِ العظيمِ، لقد استنبط حزبُ التحرير قواعدَ نظامِ الحكمِ في الإسلامِ من أدلّتها الشرعية، وقام باستقراءِ النصوصِ الشرعيةِ المتعلقةِ بالموضوع، فكانت القاعدةُ الأولى من قواعدِ نظام الحكمِ تجعلُ الرعايا في الدولةِ عبيداً للهِ وحدَه، وليسوا عبيداً للحاكمِ، ولا لأي مجلسٍ من المجالسِ التي اخترعَها النظامُ الرأسماليُّ الغربيُّ، قاعدةٌ لا تجعلُ (الأقلّيةَ) عبيداً (للأكثريةِ)، فليس الحقُّ والصوابُ مع الأكثريةِ دائماً، (وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ) سورة الأنعام/ 116، قاعدةٌ تجعلُ الحاكمَ والمحكومَ خاضعَينِ لحكمِ اللهِ، فلا يختلفُ الناسُ ولا يقتتلونَ، قاعدةٌ تعطي أقلَّ واحدٍ في الرعيةِ حقَّ محاسبةِ الحاكمِ، وتقويم اعوجاجِهِ إذا اعوجَّ، ومع ذلك فالدولةُ بشريةٌ تحكمُ بشراً يخطئونَ ويصيبون، ويحكمُها بشرٌ يخطئُ ويصيبُ، دولةٌ ليس فيها حصانةٌ لحاكمٍ أو وزيرٍ أو معاونٍ أو والٍ أو أميرٍ أو مديرِ دائرةٍ أو غيرِهم.. فالكلُّ خاضعٌ لحكمِ الشرعِ، والكلُّ عبيدٌ لله سبحانه وتعالى. والقاعدةُ الثانيةُ تعطيْ الأمةَ حقَّ اختيارَ حاكمِها، فالسلطانُ سلطانُ الأمةِ، تعطيهِ لمن تشاءُ، ليحكمَها بأحكامِ الإسلامِ، ويصبحُ خليفةً عليها وحاكماً لها بالبيعةِ التي هي الطريقةُ الشرعيةُ لتنصيبِ الحاكمِ، وعليها أن تسمعَ له وتطيعَ، ومع ذلك فإن لها حقَّ محاسبتِهِ على كل أعمالِهِ، فهذا أبو بكر الصديق رضي الله عنه يقول: (أطيعوني ما أطعتُ اللهَ فيكم، فإنْ عصيتُهُ فلا طاعةَ لي عليكم)، ومع ذلك فإن عليها واجبَ أن تعينَهُ على حِملِهِ الثقيلِ ليتمكّنَ من أداءِ مهامّهِ. والقاعدةُ الثالثةُ التي تضمنُ وَحدةَ الأمةِ الإسلاميةِ، تسيرُ بها الأمةُ امتثالاً لأمرِ الله سبحانه وتعالى، في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا بويعَ لخليفتين فاقتلوا الآخِرَ منهما)، ويتحقّقُ هذا بالتزامِها بفرضِ ربِّها بتنصيبِ خليفةٍ واحدٍ عليها، مهما اتسعت البلادُ وتباعدَتْ، ويتساوى فيها الرعيةُ جميعهم، ويتساوى فيها الحكام بالمحكومين، وتطبقُ شرعَ ربها، وتحملُ رسالةَ الإسلامِ إلى الناسِ كافّةً، وبهذه الوحدةِ تتحققُ الهيبةُ للأمةِ، وتعودُ العزةُ والكرامةُ. والقاعدةُ الثالثةُ تعطيْ حقَّ التبني وسنِّ القوانين للخليفةِ وحدَه، وهذا ما تجلّى واضحاً في سيرةِ الخلفاءِ الراشدين، وعليهِ وقعَ الإجماعُ، ومنها وجدت القواعدُ الشرعيةُ من مثلِ (أمرُ الإمامِ يرفعُ الخلافَ)، وبنظرةٍ مستنيرةٍ إلى هذه القاعدةِ ومقارنتِها بالواقعِ نجدُ أنَّ أيَّ عملٍ يُرادُ تنفيذُهُ لا بدَّ أن يكونَ برأيٍ واحدٍ، ويستحيل عقلاً وواقعاً أنْ ينفَّذَ بآراءٍ متعددةٍ، ونلمَسُ خَطَلَ الرأسماليةِ ومنها الديمقراطيةُ التي أعطت هذا الحقَّ للأكثريةِ، بحيث يخضَعُ بعضُ الناسِ لبعضِهم، فجعلت الناسَ بعضَهم عبيداً لبعضٍ، لكنَّ رحمةَ الله تعالى بالإسلامِ العظيمِ أفردت العبوديةَ لله وحدَه، فصاحبُ الحقِّ في الحكمِ هو اللهُ تعالى، والذي بايعتْه الأمةُ هو الذي يتبنّى الأحكامَ الشرعيةَ والقوانينِ، يستنبطُها باستنباطٍ شرعيٍّ صحيح، ويسنُّها قوانينَ يلتزمُ فيها الحاكمُ والمحكومُ، فالناسُ بتطبيقِ هذا الحكمُ عبيدٌ للهِ وحدَه، بما فيهم الحاكمُ الذي يتعبَّدُ اللهَ تعالى بالاجتهادِ الصحيحِ والتبني الصحيح والتنفيذِ الصحيح والالتزام الدقيق بما أمرَ الله سبحانه وتعالى. حزبُ التحريرِ أبرزَ عَظمةَ اللهِ تعالىِ في الحكمِ، وحكمتَهُ البالغةَ، وأبرزَ عَظَمَةَ الإسلامِ الذي أنزلَهُ العظيمُ سبحانه، وأبرزَ هذا التنظيمَ العظيمَ لشؤونِ الناسِ. حزبُ التحريرِ صاحبُ نظرةٍ صحيحةٍ للواقعِ، وما يصلِحُ هذا الواقعُ من أفكارٍ دقيقةٍ وعظيمةٍ من أفكارِ الإسلامِ، حزبُ التحريرِ بأميرِهِ المجتهدِ عطاءِ بنِ خليل أبو الرشتةَ، هو الأقدرُ على قيادةِ الأمةِ في زمنِ الضياعِ والتخبطِ الذي تعيشُهُ الأمةُ، حزبُ التحريرِ قدّمَ للأمةِ مشروعَ دستورِ دولةِ الخلافةِ، فهل هناك من الناسِ من استطاعَ أن يقدِّمَ للأمةَ منهجَهُ ومشروعَ دستورِهِ الذي سيحكمُ به؟ فهل عرفت الأمةُ لماذا حزبُ التحرير؟ إنه صاحبُ النظرةِ الصحيحةِ والرؤيةِ الثاقبةِ. اللهم نصرَك الذي وعدتَ لهذه الأمة، اللهم مكّن لهذه الأمة في الأرضِ على الأيدي المتوضئة من شباب حزب التحرير وشاباته، واعينَ على أحكامِ الإسلامِ، حاملينَ الأفكارَ العظيمةَ لإنهاضِ الأمةِ وإسعادِ البشريةِ، وعلى يد أميره عطاء بن خليل أبو الرشتة حفظه الله ورعاه، وثبته على الحق واعياً عليهِ، صاحبِ النظرةِ الصحيحةِ والرؤيةِ الثاقبةِ، وانصره نصراً مؤزراً. ========== قدمنا لكم من إذاعة المكتب الإعلامي لحزب التحرير، حلقة من حلقات: لماذا حزب التحرير؟ هذا أبو محمد خليفة يحييكم، وإلى اللقاء في حلقة قادمة، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. إذاعة المكتب الإعلامي لحزب التحرير http://www.hizb-ut-tahrir.info/info//index.php/radio وقاعة البث الحي لإذاعة المكتب الإعلامي لحزب التحرير. http://www.alummah-voice.com/live/index.php?live

الحوار الحي هذا زمن الخلافة ج2

الجولة الإخبارية 26-5-2013

عناوين الجولة: 1- أمريكا ترفع يد قطر عن الائتلاف السوري المعارض وتُسلِّم الملف السوري للسعودية. 2- ارتفاع أعداد عناصر حزب التحرير في قرغيزستان تقضُّ مضاجع الدولة. 3- الرئيس المصري محمد مرسي يُقلل من خطورة سد النهضة الإثيوبي ويتخذ موقفاً ضعيفاً منه. التفاصيل: 1- تتعامل أمريكا مع الثورة السورية وكأنّها ثورة تابعة لها، وتتعامل مع الثوار وكأنهم عملاء لوكالات استخباراتها، وتقوم بممارسة ‏الضغوط الشديدة على الدول التابعة لها كالسعودية، وعلى غيرها من دول الغرب التابعة لغيرها مثل قطر، لكي تُبقي زعماء الائتلاف السوري المعارض في حالة تبعية مطلقة لها، ولتمارس معهم أساليب قذرة من الترهيب والترغيب، فتُغريهم بالجزرة وتُهددهم بالعصا لكي يذعنوا لإملاءاتها، ويستسلموا لرغباتها، فقد نقلت (الشروق أون لاين) تحت عنوان (قطر تحيل ‏الملف السوري إلى السعودية بضغوط أمريكية) أن: "الدوحة أبلغت الأمين العام لائتلاف المعارضة السورية، مصطفى صباغ، بأن ملف القضية السورية أصبح في يد السعودية"، وأكد ذلك مصدر مقرب من المعارضة السورية في إسطنبول فقال لـ(العرب): "إن القطريين قالوا لصباغ إن عليهم ضغوطا ضخمة من الولايات المتحدة وحلفائها، وإنهم رفعوا أيديهم عن الملف السوري". وأشار المصدر إلى أن رئيس الائتلاف المعارض جورج صبرا قام بزيارة إلى السعودية صحِبة وفد يضم أسماء بارزة من المجلس التنفيذي للائتلاف مثل محمد فاروق طيفور (نائب المراقب العام لإخوان سوريا، ونائب رئيس المجلس الوطني)، وعبد الأحد صطيفو (رئيس كتلة السريان الآشوريين). إنّ تعاون زعماء الائتلاف مع الطلبات الأمريكية التي لا تنتهي، وامتثالهم للتعليمات الأمريكية التي تتوقف، لا يعني إلا أنّ هؤلاء إمّا أن يكونوا عملاء مباشرين لأمريكا بالفعل، وإمّا أنّهم على استعداد تام للتعاون معها، ولا فرق في ذلك بين أن يكونوا من الإسلاميين أو من العلمانيين، فالنتيجة واحدة والخيانة واحدة سواء ارتكبها مسلم أم علماني. إنّ الثورة المشتعلة في سوريا وقادتها في الداخل لا يعترفون بالائتلاف كممثل لهم في الخارج، وهم يعلمون - ومنذ البداية - أن قادة هذا الائتلاف ما هم سوى صنائع لأمريكا وبريطانيا وفرنسا، ويدركون أيضا أنهم لم ولن يستفيدوا منهم شيئاً. إنّ الاعلام العربي التابع للغرب والذي يقوم بتهويل دور الائتلاف وتسليط الاضواء عليه، إنما هو في الحقيقة إعلام كاذب مخادع، فهو يضع الائتلاف في هالة كبيرة من السراب ويصنع له أمجادا من وهم، وهذا لن ينفعه قطعا، فضلا عن أنه لم ينفه أحدٌ من السوريين، فهذا النفخ الذي تُمارسه وسائل الإعلام العربية في جربة الائتلاف لن يُفيد في تغيير الحقائق على الأرض وهو نفخ في قربة مثقوبة. ومهما قيل عن الائتلاف في وسائل الإعلام فإنّ الواقع على الأرض شيء آخر، فالمقاتلون على الأرض هم في غالبيتهم من الإسلاميين الذين يمقتون أمريكا والغرب، ولا يثقون بعملائها، ولا يعترفون بالائتلاف، ولا يُعيرونه كثيراً من اهتمامهم، فهم يصنعون دولةً إسلامية حقيقية على الأرض بينما الائتلاف يصنع دولة مدنية - وفقاً للطراز الغربي الأمريكي - فقط على شاشات الفضائيات. 2- نشرت (وكالة فرغانة إنفورميشن) بتاريخ 21/5/2013 خبرا تحت عنوان، "وجود 20,000 ناشطٍ من أعضاء حزب التحرير في قرغيزستان"، حيث أعرب نائب رئيس الوزراء القرغيزي شميل اتخانوف، خلال اجتماع له في اللجنة البرلمانية للدفاع والأمن، عن وجود 20,000 من أعضاء حزب التحرير، الذي وُصف بالمحظور، وأنهم ينشطون بشكل غير قانوني في قرغيزستان. ونقلت وكالة فرغانة عن وكالة 24 كي جي أنّ أعضاء الحزب ينشطون بشكل رئيسي في إقليم تالاس وتشاي شمال قرغيزستان وفي مناطق جنوب قرغيزستان. وقال نائب رئيس الوزراء أنّه تم "إثبات 190 قضية تطرف، وإطلاق 130 تحقيقا جنائيا، وضبط 2000 منشور". من الواضح أن تكرار نشر مثل هذه الأخبار في صحف بلدان آسيا الوسطى مثل أوزبكستان وطاجيكستان وقرقيزستان يدل على أنّ تلك الدول التي تُحارب الإسلام وتُعادي فكرة التمدد الإسلامي في مجتمعات تلك البلدان الإسلامية العريقة قد فشلت فشلاً ذريعاً في وقف نمو أفكار الإسلام السياسي التي حلّت مكان الأفكار الشيوعية الإلحادية والعلمانية المتداعية. إنّ نجاح حزب التحرير في شحن أفكار الإسلام والخلافة الإسلامية في شعوب آسيا الوسطى دليله أنّ أعداد أنصاره في حالة تزايد دائم، وأن مختلف أساليب القمع والقهر التي استخدمت ضده في تلك الأمصار لم تنجح في وقف تمدده وانسياب أفكار الإسلام وتغلغلها في جميع الأوساط وحسب، بل إنّ تلك الأساليب البوليسية قد كان لها تأثير مضاد وعكسي، فقد أقبل الناس بعد ممارسة تلك الأساليب الإجرامية على الحزب بأعداد أكبر، وتبنوا مشروع دولة الخلافة في منطقة آسيا الوسطى بوصفها البديل الشرعي والعملي للتخلص من جبروت الماضي الشيوعي وبقاياه من حكام طواغيت مجرمين، وللتخلص من هيمنة المستعمر الروسي الجديد في تلك البقاع. 3- قلّل الرئيس المصري محمد مرسي من أهمية التقارير التي تُحذر من تأثير سد النهضة التي شرعت إثيوبيا بإقامته على نهر النيل قائلا: "إن لجنة مكونة من مصر والسودان وأثيوبيا تقوم بدراسة كل التفاصيل المتعلقة بهذا السد والنتائج المترتبة عليها بما في ذلك مسائل تخزين المياه والتوقيتات وتأثير ذلك على حصة مصر من المياه"، وقال محمد بهاء الدين، وزير الموارد المائية والري المصري أن التقرير النهائي للجنة تقييم سد النهضة سيتم عرضه على رؤساء حكومات مصر والسودان وإثيوبيا نهاية الشهر الحالي، لاتخاذ الإجراءات اللازمة للتعامل مع نتائج التقرير. وأضاف «بهاء الدين» في تصريحات صحفية: "إنه في حالة تعرض السد للانهيار ستكون «كارثة» على مصر والسودان في مواجهة هذه الكميات الكبيرة من المياه، ويعرض مصر لمخاطر الغرق، بسبب زيادة منسوب المياه عن جسم السد العالي". وأوضح «بهاء الدين» أن سد النهضة كان مقترحا إقامته منذ أيام جمال عبد الناصر خلال الفترة التي تولى خلالها الإمبراطور الإثيوبي هيلا سيلاسي، الذي ربطته علاقة صداقة بـ «عبد الناصر»، ما تسبب في تأجيله خلال هذه الفترة، وكان السد أحد المشروعات الإثيوبية المؤجلة، وأشار الوزير إلى أنه في حالة استخدام السد لأغراض توليد الكهرباء فقط، فستكون الآثار السلبية أقل خطورة على مصر، ما يستوجب الاتفاق بين دولتي المصب مصر والسودان مع دولة المنبع إثيوبيا، لوضع قواعد لتشغيل، وملء السد، حتى لا تتأثر الحصص المائية لدولتي المصب بصورة شديدة. وأضاف: «نتعامل مع التحركات الإثيوبية نحو بناء سد النهضة بنوع من حسن النية، وعندما جاء إلينا رئيس الوزراء الإثيوبى الراحل زيناوى، واقترح إنشاء لجنة خبراء دولية لدراسة تأثير السد، قبلنا بالمشاركة في اللجنة". ويُذكر أنه عقب إعلان زيناوى عن تشكيل اللجنة الدولية لدراسة آثار السد، دشن رئيس الوزراء الإثيوبى الراحل احتفالية كبيرة في أبريل من عام 2011 لوضع حجر أساس السد، وبدأت شركة «سالينى» الإيطالية في الحفر وتجهيز الأساسات ومواد البناء، دون انتظار نتائج أعمال اللجنة. وأبدى الوزير تخوفه من بناء السد فقال: «التخوف المصري الرئيسي يتمثل في فترة ملء خزان المياه خلف السد، فإذا تمت هذه العملية على 6 سنوات فهذا يعنى حرمان مصر من 12 مليار متر مكعب كل عام، وهذا التخوف هو ما يقلق الخبراء". إنّ الموقف الرسمي المصري تجاه بناء السد الإثيوبي العملاق هو موقف في غاية الضعف والسذاجة، فكيف يُتخذ قرارٌ يتعلق بأمن مصر المائي والغذائي بل والوجودي بانتظار نتائج لجنة مشتركة بين مصر وإثيوبيا والسودان تضع توصياتها بعد استكمال دراسة تتعلق بالسد. فهل القرارات السيادية يحتاج اتخاذها إلى لجان مشتركة؟ كان على مرسي أن لا يتهاون من البداية في هذه المسألة الخطيرة ولا يسمح أصلاً ببناء سد بهذا الحجم في أهم منابع نهر النيل. فهذا السد بالإضافة إلى كونه يفرض أمراً واقعاً جديداً يتعلق بنهر النيل على مصر وهو ما لم يكن موجوداً أبداً منذ فجر التاريخ، ويُقلل من حصص المياه المخصصة لمصر والسودان من مياه النهر من دون موافقة مصر، فهو كذلك يُقلل من هيبة ومكانة مصر في وادي النيل وأفريقيا. إن تعامل القيادة المصرية تجاه هذا الموضوع الخطير بهذه الخفة اعتماداً على حسن نوايا إثيوبيا كما قال وزير الري المصري يثبت أن هذه القيادة ليست على مستوى الأحداث، ويؤكد أن مصر بقيادة مرسي تراخت بشكل كبير إزاء هذا الحدث الجلل، وهو ما لم يكن موجودا أيام عبد الناصر والسادات، فلم تكن إثيوبيا تجرؤ على مجرد التفكير ببناء أي سد. إنّ إثيوبيا دولة معادية لمصر وللعرب وللمسلمين، وهي دولة تُوالي اليهود والأمريكان والبريطانيين فلا يجوز ‏التعامل معها ببراءة وحسن ظن، والأولى استخدام التهديد والتلويح باستخدام القوة لمنع بناء السد وليس البحث في تشكيل لجان وإصدار التقارير ودراستها، فالمسألة لا تحتمل الانتظار. فعلى الرئيس مرسي إعادة النظر في قراره تجاه سد النهضة الإثيوبي وإيقاف البناء فيه فوراً ولو باستخدام السلاح.

نفائس الثمرات أيها الجند في جيش طاغية الشام

أيها الجند في جيش الطاغية، كيف تطلقون حمم قذائفكم على إخوانكم وأهلكم؟ ألم تدخلوا الجندية لتحموا أهلكم وتقاتلوا عدوكم؟ كيف تصمت أسلحتكم في مواجهة يهود المحتلين للجولان، وتتحرك أسلحتكم لقتل أهلكم من الشيوخ والنساء والولدان؟ أليس فيكم رجل رشيد يحول بندقيته تجاه الطاغية وأزلامه المجرمين، وينصر بلده وأهله المظلومين؟ إن وقوفكم مع الطاغية وصمةُ عار لا تُمحى، وخزيٌ في الدنيا ونارٌ في الآخرة كلما خبت تُحمى، وعندئذ لن ينفعكم الطاغية وزبانيته، بل تندمون ولات حين مندم، ويلعن بعضكم بعضا، ولكلٍ ضعفٌ من العذاب. ((كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولَاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لَا تَعْلَمُونَ)). وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعينوالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

خبر وتعليق تصريحات الدكتور نافع علي نافع مساعد الرئيس السوداني الأخيرة

الخبر: نشرت جريدة الصحافة السودانية، عدد رقم 7117 ليوم 24 أيار/مايو 2013 خبراً جاء فيه: "توقع مساعد الرئيس، الدكتور نافع علي نافع، انسحاب الدول الأفريقية الموقعة على ميثاق روما من عضوية المحكمة الجنائية الدولية، وقال أن ممارسات المحكمة قد أوضحت بما لا يدع مجالا للشك أنها محكمة لخدمة الأغراض الدولية الأوروبية حيث تقوم على أساس استغلال هذه المحكمة وجعلها وسيلة من وسائل الضغط على أفريقيا. ورأى في تصريح لوكالة السودان للأنباء، أن الهدف من المحكمة الجنائية هو الضغط على هذه القارة حتى تظل فى خدمة أوروبا، وتظل مواردها تحت سيطرة أوروبا". التعليق: يبدو أن ساستنا لا تنقصهم القدرة على تتبع ما يجري في الساحة الدولية وتحليله بشكل يصيب عين الحقيقة! فقد سبق لمساعد رئيس الجمهورية آنف الذكر أن صرح قبل سنين بتصريح يحمل الرأي نفسه حول أوروبية المحكمة الجنائية. اللافت للانتباه هو توقع الرجل بانسحاب الدول الأفريقية الموقعة على ميثاق روما المنظم لعمل الجنائية منها، قاطعا بضرورة ذلك حتى تموت هذه المحكمة موتا طبيعيا ولتتحرر أفريقيا من محاولات الهيمنة المتكررة. د. نافع منخرط هذه الأيام في اجتماعات مكثفة، كما ذكر في وسائل الإعلام، بأديس أبابا حيث تنعقد القمة الأفريقية، د. نافع اختير قبل أسابيع ليكون أمينا عاما لكيان أفريقي جديد أسس في خرطوم السودان أطلق عليه مجلس الأحزاب الأفريقية! ونحن نتساءل لمصلحة من تعمل كل هذه المؤسسات والمجالس، وبأموال من تعقد لها المؤتمرات التأسيسية والدورية في أفخم فنادق ومنتجعات بلادنا الفقير أهلها الغنية أرضها؟! إن الصراع بين الكافر المستعمر في أوروبا بقيادة بريطانيا وفرنسا والكافر المستعمر القادم من العالم الجديد، أمريكا، على ثروات القارة السوداء على أشده وإن بعض أدوات هذا الصراع هي المنظمات الإقليمية سيئة الذكر، وإن وقود نيران معارك الكفار هذه هم أهل البلاد أنفسهم، فهل تعي الشعوب هذه الحقيقة فتحمل قياداتها الحزبية على نبذ هذا الاستعمار/الاستحمار وتسير في ركب الانعتاق من الاستغلال/الاستقلال البغيض/الزائف. وإنا ندعو د. نافع أن يقترح على مجلس أحزاب أفريقيا الانسحاب من الأمم المتحدة الظالمة تجاه أفريقيا وقضاياها كما يعلم هو ويكرر حين الحديث مع أهله الغبش في شتى قرى وأرياف السودان، وما أظنه يفعل! خصوصا وقد دعي للحج لواشنطن على رأس وفد من المؤتمر الوطني الحاكم في السودان! اللهم إنَا نسألك أن ترفع مقتك وغضبك عنَا وأن تولي علينا خيارنا وأن تجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِ العالمين. كتبه لإذاعة المكتب الإعلامي لحزب التحريرأبو يحيى عمر بن علي

مع الحديث الشريف الخلافة ليست ملكية

نحييكم جميعا أيها الأحبة في كل مكان، في حلقة جديدة من برنامجكم "مع الحديث الشريف" ونبدأ بخير تحية، فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته, بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة : روى مالك في موطئه قال: وحَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَادَةُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: بَايَعْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي الْيُسْرِ وَالْعُسْرِ وَالْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ وَأَنْ لَا نُنَازِعَ الْأَمْرَ أَهْلَهُ وَأَنْ نَقُولَ أَوْ نَقُومَ بِالْحَقِّ حَيْثُمَا كُنَّا لَا نَخَافُ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لَائِمٍجاء في كتاب المنتقي- شرح الموطأ, قَوْلُهُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بَايَعْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصْلُ الْبَيْعِ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ الْمُعَاوَضَةُ فِي الْأَمْوَالِ ثُمَّ سُمِّيَتْ مُعَاقَدَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمُعَاهَدَةُ الْمُسْلِمِينَ مُبَايَعَةً بِمَعْنَى أَنَّهُ عَاوَضَهُمْ بِمَا ضَمِنَ لَهُمْ مِنْ الثَّوَابِ عِوَضًا عَمَّا أَخَذَ عَلَيْهِمْ مِنْ الْعَمَلِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ((إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنْ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمْ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ إِلَى قَوْلِهِ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)). ( فَصْلٌ ) وَقَوْلُهُ عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ السَّمْعُ هَهُنَا يَرْجِعُ إِلَى مَعْنَى الطَّاعَةِ وَلَعَلَّهُ أَنْ يَكُونَ أَصْلُهُ الْإِصْغَاءَ إِلَى قَوْلِهِ وَالتَّفَهُّمَ لَهُ يُرِيدُ أَنَّ الَّذِي شُرِطَ عَلَيْنَا السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ لِأَوَامِرِهِ وَنَوَاهِيهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ فِي حَالِ الْيُسْرِ وَحَالِ الْعُسْرِ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُرِيدَ بِهِ يُسْرَ الْمَالِ وَعُسْرَهُ وَالتَّمَكُّنَ مِنْ جِيدِ الرَّاحِلَةِ وَوَافِرِ الزَّادِ وَالِاقْتِصَارَ عَلَى أَقَلِّ مَا يُمْكِنُ مِنْهُمَا. وَالْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ يُرِيدُ وَقْتَ النَّشَاطِ إِلَى امْتِثَالِ أَوَامِرِهِ وَوَقْتَ الْكَرَاهِيَةِ لِذَلِكَ وَلَعَلَّهُ أَنْ يُرِيدَ بِالْمَنْشَطِ وُجُودَ السَّبِيلِ إِلَى ذَلِكَ وَالتَّفَرُّغَ لَهُ وَطِيبَ الْوَقْتِ وَضَعْفَ الْعَدُوِّ وَيُرِيدُ بِالْمَكْرَهِ تَعَذُّرَ السَّبِيلِ وَشُغْلَ الْمَانِعِ وَشِدَّةَ الْهَوَاءِ بِالْحَرِّ وَالْبَرْدِ وَصُعُوبَةَ السَّفَرِ وَقُوَّةَ الْعَدُوِّ. ( فَصْلٌ ) وَقَوْلُهُ وَأَنْ لَا نُنَازِعَ الْأَمْرَ أَهْلَهُ يُرِيدُ الْإِمَارَةَ وَيَحْتَمِلُ هَذَا أَنْ يَكُونَ شَرْطًا عَلَى الْأَنْصَارِ وَمَنْ لَيْسَ مِنْ قُرَيْشٍ أَنْ لَا يُنَازِعُوا فِيهِ أَهْلَهُ وَهِيَ قُرَيْشٌ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هَذَا مِمَّا أَخَذَهُ عَلَى جَمِيعِ النَّاسِ أَنْ لَا يُنَازِعُوا مَنْ وَلَّاهُ اللَّهُ الْأَمْرَ مِنْهُمْ وَإِنْ كَانَ فِيهِمْ مَنْ يَصْلُحُ لِذَلِكَ الْأَمْرِ إِذَا كَانَ قَدْ صَارَ لِغَيْرِهِ. ( فَصْلٌ ) وَقَوْلُهُ وَأَنْ نَقُولَ أَوْ نَقُومَ شَكٌّ مِنْ الرَّاوِي بِالْحَقِّ حَيْثُمَا كُنَّا يُرِيدُ أَنْ يُظْهِرُوا الْحَقَّ بِالْقَوْلِ أَوْ الْقِيَامِ بِهِ حَيْثُ كَانُوا مِنْ الْمَوَاطِنِ وَالْأَمَاكِنِ لَا يَمْنَعُهُمْ مِنْ ذَلِكَ مَخَافَةٌ وَلَا لَوْمَةُ لَائِمٍ. بالبيعة تنعقد الإمارة لولي الأمر في دولة الإسلام فبهذه البيعة من الأنصار للرسول صلى الله عليه وسلم وهي بيعة العقبة الثانية أصبح الرسول ولي الأمر في دولة الإسلام العتيدة, وبالبيعة لأبي بكر بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم أصبح أبو بكر خليفة لرسول الله في الحكم ... وكذا باقي الخلفاء من بعده الى أخر خليفة عثماني .... والبيعة هي عقد مراضاة يتم بين المسلمين ممثلين بأهل الحل والعقد منهم وبين ولي الأمر أي الخليفة .... والبيعة تكون من قِبَل المسلمين للخليفة، وليست من قِبَل الخليفة للمسلمين، يبايعونه على الحكم بكتاب الله وسنة رسوله؛ وبذلك تصبح طاعتهم له واجبة ما لم يأمرهم بمعصية. وإنه إن كان واضحا تنصيب الخليفة بالبيعة في عصر الخلافة الراشدة .... إلا أن حصر الخلافة في عائلة واحدة دون باقي المسلمين في العصور التي تلت الخلافة الراشدة .... كان مدخلاً للمغرضين والحاقدين على الخلافة ليلبسوا على المسلمين أمر خلافتهم ... فادعوا أن الحكم في ما بعد الخلافة الراشدة كان ملكياً وليس خلافة إسلامية ... إذ أن أبناء العائلة كانوا يتوارثون الحكم كما في النظام الملكي. وهو ادعاء باطل يسهل رده لمن درس تاريخ الدولة الإسلامية من مصادره الصحيحة .... فالدولة الإسلامية هي الدولة التي تطبق نظام الإسلام في كل نواحي الحياة , وهذا كان حال دولة الإسلام طيلة فترة وجودها ... والخلفاء ما أخذوا الحكم إلا بالبيعة بغض النظر عن أسلوب أخذها وبغض النظر عن مدى قرابة الخليفة المبايع من الخليفة الراحل .... فقد أخذت البيعة من أهل الحل والعقد ومن المسلمين ومن شيخ الإسلام لكن لم يذكر التاريخ أن أحد الخلفاء أصبح خليفة دون بيعة على الإطلاق .... أما الوراثة التي هي طريقة تنصيب الملك في النظام الملكي .... ففيها يرث ولي العهد المُلْكَ حال وفاة المَلِك دون حاجة لبيعة أو معاقدة مع الشعب أو الأُمة, فهو يملك البلاد والعباد وهو فوق القانون لأنه هو من يضع القوانين ....وحتى في العصر الحديث حيث أصبح بعض الملوك يملك ولا يحكم فإن الوراثة بقيت هي طريقة تنصيب الملك. بهذا نرى الاختلاف البيِّن بين نظام الخلافة والنظام الملكي... فنظام الحكم في الإسلام ليس ملكياً يستمد الملك شرعيته فيه من حقه بإرث الملك الراحل ... بل خلافة يستمد الخليفة شرعيته فيها بمبايعة المسلمين له على الحكم بكتاب الله وسنة رسوله. احبتنا الكرام، وإلى حين أن نلقاكم مع حديث نبوي آخر، نترككم في رعاية الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

سنعيد العزة ولن نركع وقفة تونس

الأندلسُ المفقودُ من الفتحِ إلى السقوطِ ح9 إستمرار الفتوحات لتبليغ الرسالة

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أحبتنا الكرام، ونكمل معكم من جديد سلسلة حلقات الأندلس المفقود نتناول معها أحداث فتح الأندلس وكيفية السقوط, واليوم سنتحدث بإذنه تعالى عن باقي الفتوحات بعد أن فتح أَشبيليّة توجه طارق بن زياد إلى مدينة أَسْتُجّة، وهي أيضا من مدن الجنوب، بجيش لا يتعدى التسعة آلاف رجل ومن ثم توجه إلى الشمال حتى وصل إلى طُلَيْطِلة عاصمة الأندلس في ذلك الزمن، فقد بعث بسرية إلى قرطبة، وسرية إلى غِرناطة، وسرية إلى مَالْقة، وسرية إلى مُرْسِيَه، وهذه كلها من مدن الجنوب المنتشرة على ساحل البحر الأبيض المتوسط، والمطلة على مضيق جبل طارق، وكان كل من هذه السرايا لا يزيد عدد الرجال فيها عن سبعمائة رجل، ومع ذلك فقد فُتحت قرطبة على قوتها وعظمتها بسرية من تلك التي لا تتعدى السبعمائة رجل [وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللهَ رَمَى] {الأنفال:17}. ثم ظل طارق بن زياد رحمه الله متوجها ناحية الشمال حتى وصل إلى مدينة جَيّان وهي من مدن النصارى الحصينة جدا. وقد كان موسى بن نصير رحمه الله الذي اتسم بالحكمة والأناة قد أوصى طارق بن زياد ألا يتجاوز مدينة جَيّان أو لا يتجاوز مدينة قرطبة، وأمره ألا يسرع في الفتح في طريقه إلى العاصمة طليطلة حتى لا يحوطه جيش النصارى. لكن طارق بن زياد وجد أن الطريق أمامه مفتوحًا، ووجد أن الطريق إلى طليطلة ليس فيه من الصعوبة شيء؛ فاجتهد برأيه، وعلى خلاف رأي الأمير موسى بن نصير وجد أن هذا هو الوقت المناسب لفتح طليطلة العاصمة، وقد كانت تعد أحصن مدن النصارى على الإطلاق، فرأى أنه إن هاجمها في هذه الفترة التي يكتنف النصارى فيها ضعفا شديدا لا يستطيعون معه مقاومة جيش المسلمين فقد يتمكن من فتحها، الأمر الذي قد يتعذر بعد ذلك فلا يستطيع فتحها. وكان الواجب في هذا الأمر أن يستشير طارق بن زياد موسى بن نصير في المغرب، وأن يرسل إليه ولو رسالة يشرح له فيها طبيعة الموقف، وأن الطريق مهيأ أمامه لفتح طليطلة، ويستوضح رأيه ورده في ذلك. أما طارق بن زياد فقد أسرع في اتجاه طليطلة دون استئذان من موسى بن نصير، وكان موسى بن نصير قد علم بتقدم طارق لفتح طليطلة، ولكن لطول المسافات لم يستطع أن يلحق به فيكون مددا له. كانت مدينة طليطلة من أحصن مدن الأندلس، بل هي أحصن مدينة في الأندلس؛ فقد كانت محاطة بجبال من جهة الشمال والشرق والغرب، أما الجهة المفتوحة وهي الجنوب فعليها حصن كبير جدا. ومع ذلك فقد فتحت أبوابها لطارق بن زياد وصالحت على الجزية. ودعونا أحبتنا الكرام أن نقف وقفة على موضوع الجزية قبل أن نكمل أحداث فتح الأندلس, والجزية هي حق أوصل الله المسلمين إليه من الكفار، خضوعاً منهم لحكم الإسلام. ويلتزم المسلمون للكفار الذين يعطون الجزية بالكف عنهم، والحماية لهم، ليكونوا بالكف آمنين، وبالحماية محروسين. والأصل في الجزية قوله تعالى في سورة التوبة: { قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ}. وتؤخذ الجزية من أهل الكتاب، من اليهود ومن النصارى، سواء أكانوا عرباً أم غير عرب، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أخذها من يهود اليمن، ومن نصارى نجران. عن عروة بن الزبير قال: كتب رسول صلى الله عليه وسلم كتاباً إلى أهل اليمن: "ومن كان على يهوديته أو نصرانيته فإنه لا يفتن عنها وعليه الجزية". وتؤخذ كذلك من غير أهل الكتاب: من المجوس والصابئة والهندوس والشيوعيين، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخذها من مجوس هجر. عن الحسن بن محمد قال: " كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مجوس هجر يدعوهم إلى الإسلام فمن قبل قبل منه، ومن لا ضربت عليه الجزية، في أن لا تؤكل لهم ذبيحة، ولا تنكح لهم امرأة". أما العرب من عبدة الأوثان، فإنه لا يقبل منهم إلا الإسلام، وإلا فالسيف، لقوله تعالى: " فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ " التوبة الآية 5. وتؤخذ الجزية من الرجال العقلاء البالغين. ولا تؤخذ من صبي ولا مجنون ولا إمرأة. فالرسول صلى الله عليه وسلم عندما أرسل معاذاً إلى اليمن" أمره أن يأخذ من كل حالم ديناراً". ولا تؤخذ الجزية إذا كانوا فقراء يتصدق عليهم, فإن الجزية تسقط عنهم، ولا تؤخذ منهم، لأنهم لا يطيقون دفعها. والآية تقول:{ لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا } البثرة آية 286. وعن عمر بن الخطاب" أنه مر بشيخ من أهل الذمة يسأل عن أبواب الناس، فقال له ما ألجأك إلى ما أرى؟ قال: الجزية والسن والحاجة. فقال له: ما أنصفناك عن كنا أخذنا منك الجزية في شبيبتك ثم ضيعناك في كبرك"، وأخذه إلى بيته، وأعطاه ما يقتيه، ثم أرسله إلى خازن بيت المال، وأمره أن يسقط عنه الجزية، وأن يعطيه من مال بيت المال. أما مقدار الجزية فإن الجزية التي فرضت أيام الرسول صلى الله عليه وسلم، والخلفاء من بعده لم يكن واحداً بل اختلف من مكان إلى آخر. فقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذاً عندما أرسله إلى اليمن أن يأخذ" من كل حالم من أهل الذمة ديناراً أو عدله معافر". وعمر فرض على أهل الشام ومصر على الغني أربعة دنانير، وعلى المتوسط دينارين، وعلى الفقير المكتسب ديناراً، كما فرض عليهم فوق ذلك طعاماً للجند، وضيافة للمسلمين، وفرض على أهل العراق ثمانية وأربعين درهماً على الغني، وأربع وعشرين درهماً على المتوسط، واثني عشر درهماً على الفقير المكتسبوفي صحيح البخاري عن أبي نجيح قال: قلت لمجاهد: ما شأن أهل الشام عليهم أربعة دنانير وأهل اليمن عليهم دينار؟ قال: جعل ذلك من قبل اليسار. ومن هذا يتبين أن مقدار الجزية ليس واحداً، وليس محدداً بحد واحد لا يجوز تعديه كأنصبة للزكاة، بل ترك ذلك لرأي الخليفة واجتهاده، ويراعى فيه ناحية اليسار والضيق بحيث لا يشق على أهل الذمة، ولا يكلفهم فوق طاقتهم، كما يراعى فيه أن لا يظلم بيت المال، وأن لا يحرمه من مال مستحق له في رقاب أهل الذمة. وتقدير حد الغنى والتوسط والفقر يرجع فيه إلى العرف، وإلى معرفة أهل الخبرة في ذلك. فيعين الخليفة من أهل الخبرة أشخاصاً للتمييز بين الأغنياء والمتوسطين والفقراء، ولوضع حدود للغنى، والتوسط والفقر، ولاقتراح المقدار الذي يتحمله الغنى والمتوسط والعامل المكتسب، ليكون تقدير الخليفة لمقدار الجزية بما يؤديه إليه رأيه واجتهاده على أساس ذلك، بحيث لا يجهد أهل الذمة، ولا يكلفهم فوق طاقتهم، ولا يظلم بيت المال فينقصه حقه. ويعين جباة خاصون لاستيفاء الجزية وجبايتها، يخصص لهم قسم خاص بهم في دائرة الجزية من ديوان الفيء والخراج، وتكون مرتباتهم وأرزاقهم من بيت المال، وليس من أهل الذمة. ويمنع الجباة من أخذ شيء يزيد عن المقدار المفروض على الأشخاص، تحت طائلة العقاب، كما يمنع الجباة من ضرب أو تعذيب أهل الذمة عند تحصيل الجزية، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك.فقد روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه ولى عبد الله بن أرقم على جزية أهل الذمة، فلما ولى من عنده ناداه فقال:"ألا من ظلم معاهداًً، أو كلفه فوق طاقته، أو انتقضه، أو أخذ منه شيئاً بغير طيب نفسه، فأنا حجيجه يوم القيامة". ومن يدعي الإعسار من أهل الذمة يطلب منه أن يثبت إعساره، فإن أثبته أمهل إلى ميسرة، وإن لم يثبته، وثبت أنه مماطل سجن، وترك في السجن حتى يدفع الجزية، ولا يباع متاع الذمي لأداء الجزية. ولا يتعين الذهب والفضة في الجزية، فيجوز أن تكون الجزية ذهباً أو فضة، ويجوز أن تكون غير ذلك من عروض أو حيوان، كما يجوز أن تقدر بالقيمة ويؤخذ بدلاً عنها. ولتسهيل الاستيفاء، والحفظ، والتوزيع، في هذه الأيام يجوز أن تجعل الجزية من النقد المتداول. هذا هو موضوع الجزية، ومن أراد الاستزادة فيمكنه مراجعة كتاب الأموال في دولة الخلافة للكاتب عبد القديم زلوم رحمه الله تعالى وجعل اللهم مثواه وإيانا الفردوس الأعلى. نأتي الآن إلى ختام حلقتنا لهذا اليوم ونعود إليكم الأسبوع القادم ومع حلقة جديدة من حلقات الأندلس الفردوس المفقود ، نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كتبته : أم سدين

مقابلة راديو البلد مع الأستاذ ممدوح أبو سوا قطيشات

أجرى راديو البلد مقابلة صوتية مع الأستاذ ممدوح قطيشات رئيس المكتب الإعلامي لحزب التحرير في ولاية الأردنودار الحوار حول آخر المستجدات السياسية على الساحة السورية. الثلاثاء، 18 رجب الفرد 1434هـ الموافق 28 أيار/مايو 2013م