Menü

بلوغ المرام من كتاب نظام الإسلام (ح33) خوض الصراع الفكري مع القوميين والوطنيين (ج2)
بلوغ المرام من كتاب نظام الإسلام (ح33) خوض الصراع الفكري مع القوميين والوطنيين (ج2)

الحَمْدُ للهِ ذِي الطَّولِ وَالإِنعَامْ, وَالفَضْلِ وَالإِكرَامْ, وَالرُّكْنِ الَّذِي لا يُضَامْ, وَالعِزَّةِ الَّتِي لا تُرَامْ, والصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ خَيرِ الأنَامِ, خَاتَمِ الرُّسُلِ العِظَامْ, وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَأتبَاعِهِ الكِرَامْ, الَّذِينَ طَبَّقُوا نِظَامَ الإِسلامْ, وَالتَزَمُوا بِأحْكَامِهِ أيَّمَا التِزَامْ, فَاجْعَلْنَا اللَّهُمَّ مَعَهُمْ, وَاحشُرْنا فِي زُمرَتِهِمْ, وثَبِّتنَا إِلَى أنْ نَلقَاكَ يَومَ تَزِلُّ الأقدَامُ يَومَ الزِّحَامْ. 

0:00 0:00
Speed:
August 01, 2024

بلوغ المرام من كتاب نظام الإسلام (ح33) خوض الصراع الفكري مع القوميين والوطنيين (ج2)

بلوغ المرام من كتاب نظام الإسلام

(ح33) خوض الصراع الفكري مع القوميين والوطنيين (ج2)

الحَمْدُ للهِ ذِي الطَّولِ وَالإِنعَامْ, وَالفَضْلِ وَالإِكرَامْ, وَالرُّكْنِ الَّذِي لا يُضَامْ, وَالعِزَّةِ الَّتِي لا تُرَامْ, والصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ خَيرِ الأنَامِ, خَاتَمِ الرُّسُلِ العِظَامْ, وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَأتبَاعِهِ الكِرَامْ, الَّذِينَ طَبَّقُوا نِظَامَ الإِسلامْ, وَالتَزَمُوا بِأحْكَامِهِ أيَّمَا التِزَامْ, فَاجْعَلْنَا اللَّهُمَّ مَعَهُمْ, وَاحشُرْنا فِي زُمرَتِهِمْ, وثَبِّتنَا إِلَى أنْ نَلقَاكَ يَومَ تَزِلُّ الأقدَامُ يَومَ الزِّحَامْ. 

أيها المؤمنون:

السَّلامُ عَلَيكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ وَبَعدُ: نُتَابِعُ مَعَكُمْ سِلْسِلَةَ حَلْقَاتِ كِتَابِنا "بلوغ المرام من كتاب نظام الإسلام" وَمَعَ الحَلْقَةِ الثَّالِثَةِ وَالثَّلاثِينَ, وَعُنوَانُهَا: "خَوضُ الصِّرَاعِ الفِكْرِيِّ مَعَ القَومِيِّينَ وَالوَطَنِيِّينَ". نَتَأمَّلُ فِيهَا مَا جَاءَ فِي الصَّفحَةِ الثَّانِيَةِ وَالعِشرِينَ مِنْ كِتَابِ "نظَامِ الإِسلامِ" لِلعَالِمِ وَالمُفَكِّرِ السِّيَاسِيِّ الشَّيخِ تَقِيِّ الدِّينِ النَّبهَانِيِّ. يَقُولُ رَحِمَهُ اللهُ: "تَنْشَأُ بَينَ النَّاسِ كُلَّمَا انْحَطَّ الفِكرُ رابِطَةُ الوَطَنِ، وَذَلِكَ بِحُكْمِ عَيشِهِمْ فِي أرْضٍ وَاحِدَةٍ وَالتِصَاقِهِمْ بِهَا". وَيَقُولُ أيضاً: "وَحِينَ يَكُونُ الفِكْرُ ضَيِّقاً تَنْشَأُ بَينَ النَّاسِ رَابِطةٌ قَومِيَّةٌ، وَهِيَ الرَّابِطَةُ العَائليَّةُ وَلَكنْ بِشَكْلٍ أَوْسَعَ".

وَنَقُولُ رَاجِينَ مِنَ اللهِ عَفْوَهُ وَمَغْفِرَتَهُ وَرِضْوَانَهُ وَجَنَّتَهُ: إِنَّ فَلسَفَةَ التَّربِيَةِ وَالتَّعلِيمِ هِيَ الأسَاسُ الَّذِي يَنبَنِي عَلَيهِ الْمِنهَاجُ, وَيَنبَنِي عَلَيهِ الْمُعَلِّمُ, وَيَنبَنِي عَلَيهِ رَبُّ الأُسرَةِ وَلِيُّ أمْرِ الطَّالِبِ, وَيَنبَنِي عَلَيهِ الطَّالِبُ الدَّارِسُ, تِلْكَ الفَلسَفَةُ الَّتِي وَضَعَهَا لَنَا الكَافِرُ المُستَعْمِرُ بِحُجَّةِ مُسَاعَدَتِنَا بِاعتِبَارِنَا أمَّةً مُتَخَلِّفَةً لا نَستَطِيعُ وَضْعَ مَنَاهِجَ لأنفُسِنَا, فَوَضَعُوهَا هُمْ لَنَا؛ كَي نَظَلَّ تَبَعاً لَهُم, وَلا نَسِيرَ فِي طَرِيقِ الرُّقِيِّ وَالنُّهُوضِ. فَمَا هِيَ فَلسَفَةُ التَّربِيَةِ وَالتَّعلِيمِ هَذِهِ؟ لَقَدِ اطَّلَعْتُ عَلَيهَا؛ لأنَّ المَسؤُولِينَ فِي التَّربِيَةِ وَالتَّعلِيمِ كَانُوا يُثَبِّتُونَهَا فِي أوَائِلِ دَفَاتِرِ تَحضِيرِ الدُّرُوسِ اليَومِيَّةِ الَّتِي كَانَتْ تُعطَى لِلمُعَلِّمِينَ أعْضَاءِ هَيئَةِ التَّدرِيسِ فِي المَدَارِسِ الحُكُومِيَّةِ, وَفِيمَا يَأتِي سَأذكُرُ لَكُمْ بَعْضَ مَا جَاءَ فِي فَلسَفَةِ التَّربِيَةِ وَالتَّعلِيمِ فِي الأُردُنِّ, وَسَأعرِضُ عَلَيكُمْ صُورَةً مَكْتُوبَةً لَهَا, التَقَطْتُهَا لَكُمْ مِنْ مَوقِعِ وَزَارَةِ التَّربِيَةِ وَالتَّعلِيمِ؛ نَأمَلُ مِنْكُمْ أن تُرَكِّزُوا فِيهَا لِسَبَبَينِ:

  1. لِتَرَوا حَجْمَ المُؤَامَرَةِ عَلَى الإِسلامِ وَأهْلِهِ.
  2. لأنَّ مَا جَاءَ فِيهَا سَينَعَكِسُ عَلَى المَنَاهِجِ المَدرَسِيَّةِ التي تُدَرَّسُ لأبنَائِكُمْ.

وَمِمَّا جَاءَ فِي هَذِهِ الفَلسَفَةِ مَا يَأتِي: تَنبَثِقُ فَلسَفَةُ التَّربِيَةِ وَالتَّعلِيمِ فِي المَمْلَكَةِ مِنَ الدُّستُورِ الأُردُنِيِّ وَالحَضَارَةِ العَرَبِيَّةِ الإِسلامِيَّةِ, وَمَبَادِئِ الثَّورَةِ العَرَبِيَّةِ الكُبرَى, والتجربة الوطنية الأردنية, وَتَتَمَثَّلْ هَذِهِ الفَلسَفَةُ فِي الأُسُسِ التَّالِيَةِ:

أ. الأُسُسُ الفِكرِيَّةُ:

  1. الإِيمَانُ بِاللهِ تَعَالَى.
  2. الإِيمَانُ بِالمُثُلِ العُلْيَا لِلأُمَّةِ العَرَبِيَّةِ.
  3. الإِسلامُ نِظَامٌ فِكْرِيٌّ سُلُوكِيٌّ يَحتَرِمُ الإِنسَانَ, وَيُعلِي مَكَانَةَ العَقْلِ, وَيَحُضُّ عَلَى العِلْمِ وَالعَمَلِ وَالخُلُقِ.
  4. الإِسلامُ نِظَامٌ قِيَمِيٌّ مُتَكَامِلٌ يُوَفِّرُ القِيَمَ وَالمَبَادِئَ الصَّالِحَةَ الَّتِي تُشَكِّلُ ضَمِيرَ الفَرْدِ وَالجَمَاعَةِ.
  5. العَلاقَةُ بَينَ الإِسلامِ وَالعُرُوبَةِ عَلاقَةٌ عٌضْوِيَّةٌ.

ب. الأُسُسُ الوَطَنِيَّةُ وَالقَومِيَّةُ وَالإِنسَانِيَّةُ:

  1. المَملَكَةُ الأُردُنِيَّةُ الهَاشِمِيَّةُ دَولَةٌ عَرَبِيَّةٌ, وَنِظَامُ الحُكْمِ فِيهَا نِيَابِيٌّ مَلَكِيٌّ وِرَاثِيٌّ, وَالوَلاءُ فِيهَا للهِ ثُمَّ الوَطَنِ وَالمَلِكِ.
  2. الأُردُنُّ جُزْءٌ مِنَ الوَطَنِ العَرَبِيِّ, وَالشَّعْبُ الأُردُنِيُّ جُزْءٌ لا يَتَجَزَّأُ مِنَ الأُمَّةِ العَرَبِيَّةِ وَالإِسلامِيَّةِ.
  3. الشَّعْبُ الأُردُنِيُّ وَحْدَةٌ مُتَكَامِلَةٌ, وَلا مَكَانَ فِيهِ لِلتَّعَصُّبِ العُنصُرِيِّ أوِ الإِقلِيمِيِّ أوِ الطَّائِفِيِّ أوِ العَشَائِرِيِّ أوِ العَائِلِيِّ.
  4. اللُّغَةُ العَرَبِيَّةُ رُكْنٌ أسَاسِيٌّ فِي وُجُودِ الأُمَّةِ العَرَبِيَّةِ, وَعَامِلٌ مِنْ عَوَامِلِ وَحْدَتِهَا وَنَهْضَتِهَا.
  5. الثَّورُةُ العَرَبِيَّةُ الكُبرَى تُعَبِّرُ عَنْ طُمُوحِ الأُمَّةِ العَرَبِيَّةِ, وَتَطَلُّعَاتِهَا لِلاستِقلالِ وَالوَحْدَةِ وَالتَّحَرُّرِ وَالتَّقَدُّمِ.
  6. التَّمَسُّكُ بِعُرُوبَةِ فِلَسطِينَ وَبِجَمِيعِ الأجْزَاءِ المُغتَصَبَةِ مِنَ الوَطَنِ العَرَبِيِّ, وَالعَمَلِ عَلَى استِردَادِهَا.
  7. القَضِيَّةُ الفِلَسطِينِيَّةُ قَضِيَّةٌ مَصِيرِيَّةٌ لِلشَّعْبِ الأُردُنِيِّ, وَالعُدْوَانُ الصُّهيُونِيُّ عَلَى فِلَسطِينَ تَحَدٍّ سِيَاسِيٌّ وَعَسكَرِيٌّ وَحَضَارِيٌّ لِلأُمَّةِ العَرَبِيَّةِ الإِسلامِيَّةِ بِعَامَّةٍ, وَالأردُنِّ بِخَاصَّةٍ.
  8. الأُمَّةُ العَرَبِيَّةُ حَقِيقَةٌ تَارِيخِيَّةٌ رَاسِخَةٌ, وَالوَحْدَةُ العَرَبِيَّةُ ضَرُورَةٌ حَيَوِيَّةٌ لِوُجُودِهَا وَتَقَدُّمِهَا.
  9. التَّوَازُنُ بَينَ مُقَوِّمَاتِ الشَّخصِيَّةِ الوَطَنِيَّةِ وَالقَومِيَّةِ وَالإِسلامِيَّةِ مِنْ جِهَةٍ, وَالانفِتَاحِ عَلَى الثَّقَافَاتِ العَالَمِيَّةِ مِنْ جِهَةٍ أُخرَى.

هَذِهِ هِيَ فَلسَفَةُ التَّربِيَةِ وَالتَّعلِيمِ فِي الأُردُنِّ تَمَّ تَدوِينُهَا وَكِتَابَتُهَا فِي صَفْحَةٍ وَاحِدَةٍ فَقَط, لَكِنَّ هَذِهِ الصَّفَحَةَ أتَتْ عَلَى النَّحْوِ الآتِي:

  1. ذُكِرَ فِيهَا أنَّ فَلسَفَةَ التَّربِيَةِ وَالتَّعلِيمِ انبَثَقَتْ مِنَ الدُّستُورِ الأُردُنِيِّ وَالحَضَارَةِ العَرَبِيَّةِ الإِسلامِيَّةِ وَمَبَادِئِ الثَّورَةِ العَرَبِيَّةِ الكُبرَى وَالتَّجرِبَةِ الوَطَنِيَّةِ الأُردُنِيَّةِ. وَمَعلُومٌ أنَّ الدُّستُورَ الأُردُنِيَّ كَغَيرِهِ مِنَ الدَّسَاتِيرِ الوَضْعِيَّةِ مَأخُوذٌ مِنْ عِدَّةِ دَسَاتِيرَ غَربِيَّةٍ, وَمَعْلُومٌ أيضًا أنَّ الثَّورَةَ العَرَبِيَّةَ الكُبرَى إِنَّمَا قَامَتْ بِدَعْمٍ وَتَشجِيعٍ مِنَ إنجلترا عَدُوَّةِ الإِسلامِ وَالمُسلِمِينَ لِلخُرُوجِ عَنْ طَاعَةِ وَسُلطَانِ دَولَةِ الخِلافَةِ العُثمَانِيَّةِ الَّتِي كَانَتْ تَحْكُمُ بِالإِسلامِ, وَتُحَافِظُ عَلَى البِلادِ وَالعِبَادِ, وَتَصُونُ الأعرَاضَ وَالمُقَدَّسَاتِ. فَكَيفَ تَتَوَقَّعُونَ أنْ تَكُونَ نَتَائِجُ ومُخرَجَاتِ مَنَاهِجِ التَّعلِيمِ هَذِهِ؟
  2. ذُكِرَتْ الأُسُسُ الَّتِي تَمَثَّلَتْ فِيهَا هَذِهِ الفَلسَفَةُ, أوَّلُهَا الإِيمَانُ بِاللهِ تَعَالَى, ثم أُتبِعَ بِالإِيمَانَ بِالمُثُلِ العُلْيَا لِلأُمَّةِ العَرَبِيَّةِ, وَكَأنَّ الإِيمَانَ بِالمُثُلِ العُلْيَا صَارَ مِنْ أركَانِ الإِيمَانَ, وَحَلَّ مَحَلَّ الإِيمَانِ بِالمَلائِكَةِ, وَالكُتُبِ, وَالرُّسُلِ, وَاليَومِ الآخِرِ, وَالقَدَرِ خَيرِهِ وَشَرِّهِ. الإِيمَانُ بِاللهِ عَرَفنَاهُ, فَمِنْ أينَ يَا تُرَى جَاءَنَا الإِيمَانُ بِالمُثُلِ العُلْيَا لِلأُمَّةِ العَرَبِيَّةِ؟ وَمَا هِيَ هَذِهِ المُثُلُ؟ إِنَّهَا كَلِمَةٌ عَامَّةٌ فَضْفَاضَةٌ, غَيرُ مُحَدَّدَةٍ, تَسْمَحُ بِأنْ تَتَسرَبَ إِلَى المَنَاهِجِ المَدرَسِيَّةِ أفكَارٌ دَخِيلَةٌ عَلَى الإِسلامِ كَالوَطَنِيَّةِ وَالقَومِيَّةِ وَالدِّيمُقرَاطِيَّةِ, وَغَيرِهَا من الأفكار الَّتِي تُعَكِّرُ صَفْوَ الإِسلامِ ونَقَاءَهُ.
  3. تَكَرَّرَتْ فِيهَا كَلِمَةُ "العَرَبِ" خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً, وَتَكَرَّرَ لَفظُ "الوَطَنِ" خَمْسَ مَرَّاتٍ, وَتَكَرَّرَ لَفظُ "الأُردُنِّ" خَمْسَ مَرَّاتٍ أيضاً, وَتَكَرَّرَ لَفظُ "الوَطَنِيَّةِ وَالقَومِيَّةِ" ثَلاثَ مَرَّاتٍ. وَمِثْلُ هَذَا التِّكرَارِ سَنَرَاهُ مَاثِلاً فِي المَنَاهِجِ المَدرَسِيَّةِ الَّتِي قَرَّرَتْ وَزَارَةُ التَّربِيَةِ وَالتَّعلِيمِ تَدرِيسَهَا فِي المَدَارِسِ التَّابِعَةِ لَهَا. يَقُولُونَ في الأمثَالِ العَرَبِيَّةِ: (تَمَخَّضَ الجَبَلُ فَوَلَدَ فَأراً) إِنَّ هَذَا المَثَلَ العَرَبِيَّ القَدِيمَ وَالشَّهِيرَ مَعنَاهُ أنَّ الجَبَلَ الكَبِيرَ يَخرُجُ مِنْ أحَدِ شُقُوقِهِ فَأرٌ صَغِيرٌ, فَكَأنَّ الجَبَلَ العَظِيمَ أنجَبَ هَذَا الفَأرَ الصَّغِيرَ! .. وَهَذَا المَثَلُ يُضْرَبُ لِمَنْ يُتَوَقَّعُ مِنهُ الكَثِيرُ, لَكِنَّهُ يَأتِي بِالشَّيءِ القَلِيلِ وَالحَقِيرِ الَّذِي لا يَتَنَاسَبُ مَعَ حَجْمِهِ الحَقِيقِيِّ أوِ المُتَوَهَّمِ!! فَمَا الَّذِي نَتَجَ عَنْ فَلسَفَةِ التَّربِيَةِ وَالتَّعلِيمِ الَّتِي انبَثَقَتْ عَنِ الثَّورَةِ العَرَبِيَّةِ الكُبرَى هَذِهِ؟ هَذَا مَا سُنُحَدِّثُكُمْ عَنهُ فِي الحَلْقَةِ القَادِمَةِ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى.

أيها المؤمنون:

نَكتَفي بِهذا القَدْرِ في هَذِه الحَلْقة, وَلِلحَدِيثِ عَنِ الصِّرَاعِ مَعَ القَومِيِّينَ بَقِيَّةٌ, مَوعِدُنَا مَعَكُمْ في الحَلْقةِ القادِمَةِ إنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى, فَإِلَى ذَلِكَ الحِينِ وَإِلَى أَنْ نَلْقَاكُمْ وَدَائِماً, نَترُكُكُم في عنايةِ اللهِ وحفظِهِ وأمنِهِ, سَائِلِينَ الْمَولَى تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَن يُعزَّنا بِالإسلام, وَأنْ يُعزَّ الإسلام بِنَا, وَأن يُكرِمَنا بِنَصرِه, وَأن يُقِرَّ أعيُننَا بِقيَامِ دَولَةِ الخِلافَةِ الرَّاشِدَةِ الثَّانِيَةِ عَلَىْ مِنْهَاْجِ النُّبُوَّةِ في القَريبِ العَاجِلِ, وَأَن يَجعَلَنا مِن جُنُودِهَا وَشُهُودِهَا وَشُهَدَائِها, إنهُ وَليُّ ذلكَ وَالقَادِرُ عَلَيهِ. نَشكُرُكُم عَلى حُسنِ استِمَاعِكُم, وَالسَّلامُ عَليكُم وَرَحمَةُ اللهِ وَبَركَاتُه.

More from null

Bir Kitap Üzerine Düşünceler: "İslami Psikolojinin Temellerinden" - On Beşinci Bölüm
November 14, 2025

Bir Kitap Üzerine Düşünceler: "İslami Psikolojinin Temellerinden" - On Beşinci Bölüm

Bir Kitap Üzerine Düşünceler: "İslami Psikolojinin Temellerinden"

Hazırlayan: Muhammed Ahmed en-Nadi

On Beşinci Bölüm

Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah'a, salât ve selâm muttakilerin önderi, peygamberlerin efendisi, âlemlere rahmet olarak gönderilen Efendimiz Muhammed'e, âline ve ashabının tamamına olsun. Ey merhametlilerin en merhametlisi, bizi de onlarla birlikte kıl, bizi de onların zümresinde haşret.

Değerli dinleyicilerimiz, Hizb-ut Tahrir Medya Bürosu radyosunun dinleyicileri:

Esselamu aleyküm ve rahmetullahi ve berakatuhu. Bu bölümde, "İslami Psikolojinin Temellerinden" kitabına yönelik düşüncelerimize devam ediyoruz. İslami kişiliğin inşası, İslami zihniyete ve İslami psikolojiye özen gösterilmesi adına, Allah'ın yardımıyla deriz ki:

Ey Müslümanlar:

Geçen bölümde demiştik ki: Müslümanın, kardeşine gıyabında dua etmesi de sünnettir, aynı şekilde kardeşinden kendisine dua etmesini istemesi de sünnettir. Kardeşini sevdikten sonra onu ziyaret etmesi, onunla oturup kalkması, onunla Allah için iletişim kurması ve ona cömert davranması da sünnettir. Müslümanın, kardeşini sevindirmek için hoşuna gidecek şekilde karşılaması menduptur. Bu bölümde ek olarak diyoruz ki: Kardeşine hediye vermesi menduptur, Ebu Hureyre'nin Buhari'nin Edebü'l-Müfred'inde, Ebu Ya'la'nın Müsned'inde, Nesai'nin el-Küna'sında ve İbn Abdülber'in et-Temhid'inde rivayet ettiği hadise göre. Iraki: Senedi iyidir demiştir. İbn Hacer Telhisü'l-Habir'de: Senedi hasendir demiştir. Resulullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Hediyeleşin ki birbirinizi sevin."

Ayrıca, hediyesini kabul etmesi ve ona karşılık vermesi de menduptur. Buhari'nin Aişe'den rivayet ettiği hadiste şöyle demiştir: "Resulullah (s.a.v.) hediyeyi kabul eder ve ona karşılık verirdi."

İbn Ömer'in Ahmed, Ebu Davud ve Nesai'de rivayet ettiği hadiste şöyle demiştir: Resulullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Allah'a sığınandan sığınmayı esirgemeyin, Allah adına isteyene verin, Allah adına yardım dileyene yardım edin, size bir iyilik yapana karşılık verin. Eğer bir şey bulamazsanız, ona dua edin, ta ki ona karşılık verdiğinizi anlayıncaya kadar."

Bu kardeşler arasındadır ve halkın yöneticilere hediyeleriyle alakası yoktur, çünkü o rüşvet gibidir, haramdır. Karşılık vermekten biri de: Allah sana hayır versin demektir.

Tirmizi, Üsame b. Zeyd'den (r.a.) rivayet etti, hasen sahih dedi. Resulullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Kime bir iyilik yapılır da o da iyilik yapana: "Allah sana hayır versin" derse, o zaman övgüde bulunmuş olur." Övgü şükürdür, yani karşılıktır, özellikle de bundan başka bir şey bulamayanlar için. İbn Hibban'ın Sahih'inde Cabir b. Abdullah'tan rivayet ettiğine göre, şöyle demiştir: Peygamber (s.a.v.)'i şöyle derken duydum: "Kim bir iyilik görür de karşılığında övgüden başka bir şey bulamazsa, o zaman ona şükretmiştir. Kim de onu gizlerse, o zaman nankörlük etmiştir. Kim de batılla süslenirse, o zaman yalan elbisesi giymiş gibidir." Tirmizi'de hasen bir senetle Cabir b. Abdullah'tan rivayet edildiğine göre, Resulullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Kime bir şey verilirse, karşılığını versin. Eğer bulamazsa, o zaman onu övsün. Kim onu överse, o zaman ona şükretmiştir. Kim de onu gizlerse, o zaman nankörlük etmiştir. Kim de kendisine verilmemiş bir şeyle süslenirse, o zaman yalan elbisesi giymiş gibidir." Atıyye'yi inkâr etmek, onu örtmek ve gizlemek demektir.

Sahih bir senetle Ebu Davud ve Nesai, Enes'ten rivayet ettiler: "Muhacirler, ey Allah'ın Resulü, Ensar bütün ecri aldı, biz hiçbir kavmi onlardan daha çok verende, daha az bir şeyde daha iyi teselli edende görmedik ve gerçekten de ihtiyaçlarımızı karşıladılar, dediler. Resulullah (s.a.v.): Onları bununla övmüyor ve onlar için dua etmiyor musunuz? buyurdu. Onlar: Evet, dediler. Resulullah (s.a.v.): İşte o, ona denktir buyurdu."

Müslüman, az olana çok olana şükrettiği gibi şükretmeli ve kendisine iyilik yapan insanlara şükretmelidir. Abdullah b. Ahmed, Zevaid'inde hasen bir senetle Numan b. Beşir'den rivayet ettiğine göre, Resulullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Az olana şükretmeyen çok olana da şükretmez, insanlara şükretmeyen Allah'a da şükretmez. Allah'ın nimetinden bahsetmek şükürdür, onu terk etmek küfürdür. Cemaat rahmettir, ayrılık azaptır."

Sünnetten biri de kardeşine bir iyilik için veya zorluğu kolaylaştırmak için şefaat etmektir. Buhari'nin Ebu Musa'dan rivayet ettiğine göre, şöyle demiştir: "Peygamber (s.a.v.) oturuyordu, o sırada bir adam geldi ve bir şey istedi veya bir ihtiyacını dile getirdi, yüzünü bize döndürdü ve şöyle buyurdu: Şefaat edin ki ecirlendirilesiniz ve Allah, peygamberinin diliyle dilediğini hükmetsin."

Müslim'in İbn Ömer'den, onun da Peygamber (s.a.v.)'den rivayet ettiğine göre, şöyle buyurmuştur: "Kim bir Müslüman kardeşine bir iyilik veya zorluğu kolaylaştırmak için bir sultana ulaşmasına vesile olursa, ayakların kaydığı günde sıratı geçmeye yardım edilir."

Müslümanın, kardeşinin onurunu gıyabında savunması da menduptur. Tirmizi'nin rivayet ettiğine göre, bu hadis hasendir, Ebu Derda'dan, Peygamber (s.a.v.)'den rivayet ettiğine göre, şöyle buyurmuştur: "Kim kardeşinin onurunu savunursa, Allah da kıyamet gününde onun yüzünden ateşi uzaklaştırır." Ebu Derda'nın bu hadisini Ahmed rivayet etmiştir ve senedinin hasen olduğunu söylemiştir, aynı şekilde Heysemi de böyle söylemiştir.

İshak b. Rahuye'nin Esma bint Yezid'den rivayet ettiğine göre, şöyle demiştir: Resulullah (s.a.v.)'i şöyle derken duydum: "Kim kardeşinin onurunu gıyabında savunursa, Allah'ın onu ateşten azat etmesi haktır."

Kudai, Müsnedü'ş-Şihab'da Enes'ten rivayet ettiğine göre, Resulullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Kim kardeşine gıyabında yardım ederse, Allah da ona dünyada ve ahirette yardım eder." Kudai bunu İmran b. Husayn'dan şu ekleme ile rivayet etmiştir: "Ve o, ona yardım etmeye muktedirdir." Ebu Davud ve Buhari'nin Edebü'l-Müfred'inde rivayet ettiğine göre, Zeyn Iraki: Senedi hasendir demiştir, Ebu Hureyre'den, Resulullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Mümin müminin aynasıdır, mümin müminin kardeşidir, nerede karşılaşırsa karşılaşsın, onun kayıplarını önler ve onu arkasından korur."

Ey Müslümanlar:

Bu bölümde ve bir önceki bölümde geçen şerefli nebevi hadislerden öğrendiniz ki, kim Allah için bir kardeşini severse, onu sevdiğini ona haber vermesi ve bildirmesi sünnettir. Müslümanın, kardeşine gıyabında dua etmesi de sünnettir. Aynı şekilde kardeşinden kendisine dua etmesini istemesi de sünnettir. Kardeşini sevdikten sonra onu ziyaret etmesi, onunla oturup kalkması, onunla Allah için iletişim kurması ve ona cömert davranması da sünnettir. Müslümanın, kardeşini sevindirmek için hoşuna gidecek şekilde karşılaması menduptur. Müslümanın, kardeşine hediye vermesi menduptur. Ayrıca, hediyesini kabul etmesi ve ona karşılık vermesi de menduptur.

Müslüman, kendisine iyilik yapan insanlara şükretmelidir. Sünnetten biri de kardeşine bir iyilik için veya zorluğu kolaylaştırmak için şefaat etmektir. Kardeşinin onurunu gıyabında savunması da menduptur. Öyleyse, Rabbimizin sevdiği ve razı olduğu gibi olmak için bu şer'i hükümlere ve diğer İslam hükümlerine bağlı kalalım ki, Rabbimiz bizde olanı değiştirsin, hallerimizi düzeltsin ve dünya ve ahiretin hayırlarına nail olalım?!

Değerli dinleyicilerim: Hizb-ut Tahrir Medya Bürosu radyosunun dinleyicileri:

Bu bölümde bu kadarıyla yetiniyoruz, gelecek bölümlerde düşüncelerimize devam edeceğiz inşallah Teâlâ, o zamana kadar ve sizinle buluşana kadar sizi Allah'ın himayesine, korumasına ve güvenliğine bırakıyoruz. Bizi dinlediğiniz için teşekkür ederiz. Esselamu aleyküm ve rahmetullahi ve berakatuhu.

Orijinali Görüntüle
Ey Müslümanlar Biliniz! - Bölüm 15
November 14, 2025

Ey Müslümanlar Biliniz! - Bölüm 15

Ey Müslümanlar Biliniz!

Bölüm 15

Hilafet devletinin yardımcı organlarından biri de, halifenin kendisiyle birlikte atadığı, hilafetin yükünü taşımada ve sorumluluklarını yerine getirmede ona yardımcı olan vezirlerdir. Hilafetin yüklerinin çokluğu, özellikle de hilafet devleti büyüyüp genişledikçe, halife bu yükü tek başına taşıyamaz hale gelir ve sorumluluklarını yerine getirmede kendisine yardımcı olacak birine ihtiyaç duyar. Ancak, İslam'daki vezir anlamı ile, günümüzdeki demokratik, kapitalist, laik veya diğer sistemlerdeki vezir anlamı karışmaması için, "vezir" kelimesini sınırlamadan kullanmak doğru değildir.

Orijinali Görüntüle