Menu

بلوغ المرام من كتاب نظام الإسلام (ح99) مشروع الدستور - أحكام عامّة (ج2)
بلوغ المرام من كتاب نظام الإسلام (ح99) مشروع الدستور - أحكام عامّة (ج2)

الحَمْدُ للهِ ذِي الطَّولِ وَالإِنْعَامْ, وَالفَضْلِ وَالإِكرَامْ, وَالرُّكْنِ الَّذِي لا يُضَامْ, وَالعِزَّةِ الَّتِي لا تُرَامْ, والصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ خَيرِ الأنَامِ, خَاتَمِ الرُّسُلِ العِظَامْ, وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَأتبَاعِهِ الكِرَامْ, الَّذِينَ طَبَّقُوا نِظَامَ الإِسلامْ, وَالتَزَمُوا بِأحْكَامِهِ أيَّمَا التِزَامْ, فَاجْعَلْنَا اللَّهُمَّ مَعَهُمْ, وَاحشُرْنا فِي زُمرَتِهِمْ, وثَبِّتنَا إِلَى أنْ نَلقَاكَ يَومَ تَزِلُّ الأقدَامُ يَومَ الزِّحَامْ. ...

0:00 0:00
Speed:
October 06, 2024

بلوغ المرام من كتاب نظام الإسلام (ح99) مشروع الدستور - أحكام عامّة (ج2)

بلوغ المرام من كتاب نظام الإسلام

 (ح99) مشروع الدستور - أحكام عامّة (ج2) 

الحَمْدُ للهِ ذِي الطَّولِ وَالإِنْعَامْ, وَالفَضْلِ وَالإِكرَامْ, وَالرُّكْنِ الَّذِي لا يُضَامْ, وَالعِزَّةِ الَّتِي لا تُرَامْ, والصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ خَيرِ الأنَامِ, خَاتَمِ الرُّسُلِ العِظَامْ, وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَأتبَاعِهِ الكِرَامْ, الَّذِينَ طَبَّقُوا نِظَامَ الإِسلامْ, وَالتَزَمُوا بِأحْكَامِهِ أيَّمَا التِزَامْ, فَاجْعَلْنَا اللَّهُمَّ مَعَهُمْ, وَاحشُرْنا فِي زُمرَتِهِمْ, وثَبِّتنَا إِلَى أنْ نَلقَاكَ يَومَ تَزِلُّ الأقدَامُ يَومَ الزِّحَامْ. 

أيها المؤمنون:

السَّلامُ عَلَيكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ وَبَعدُ: نُتَابِعُ مَعَكُمْ سِلْسِلَةَ حَلْقَاتِ كِتَابِنا "بلوغ المرام من كتاب نظام الإسلام" وَمَعَ الحَلْقَةِ التَّاسِعَةِ وَالتِّسعِينَ, وَعُنوَانُهَا: "مَشرُوعُ الدُّستُور - أحكَامٌ عَامَّة". نَتَأمَّلُ فِيهَا مَا جَاءَ فِي الصَّفحَةِ الثَّانِيَةِ وَالتِّسعِينَ مِنْ كِتَابِ "نظامُ الإسلام" لِلعَالِمِ وَالمُفَكِّرِ السِّيَاسِيِّ الشَّيخِ تَقِيِّ الدِّينِ النَّبهَانِيِّ. يَقُولُ رَحِمَهُ اللهُ:

المادة 2- دَارُ الإِسلامِ هِيَ البِلادُ الَّتِي تُطَبَّقُ فِيهَا أحكَامُ الإِسلامِ، وَيَكُونُ أمَانُهَا بِأمَانِ الإِسلامِ، وَدَارُ الكُفرِ هِيَ الَّتِي تُطَبِّقُ أنظِمَةُ الكُفرِ، أو يَكُونُ أمَانُهَا بِغَيرِ أمَانِ الإِسلامِ.

Boloogh 06 10 2024

وَنَقُولُ رَاجِينَ مِنَ اللهِ عَفْوَهُ وَمَغْفِرَتَهُ وَرِضْوَانَهُ وَجَنَّتَهُ:أعَدَّ الشَّيخُ تَقِيُّ الدِّينِ النَّبهَانِيُّ هُوَ وَإِخوَانُهُ العُلَمَاءُ فِي حِزْبِ التَّحرِيرِ دُستُورِ الدَوْلَةِ الإِسْلامِيَّةِ حَتَّى يَدرُسَهُ المُسلِمُونَ وَهُمْ يَعْمَلُونَ لإِقَامَتِهَا, وَهَا هُوَ يُوَاصِلُ عَرْضَهُ عَلَيهِمْ, وَهَذِهِ هِيَ المَادَّةُ الثَّانِيَةُ, وَيُمكِنُ بَيَانُ أَدِلَّتِهَا مِنْ خِلالِ النُّقَاطِ الآتِيَةِ: الدَّارُ لَهَا مَعَانٍ عِدَّةٌ مِنهَا:

  1. "المَنْزِلُ"، نَحْوَ قَولِهِ تَعَالَى: (فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأرْضَ). (القصص 81)، وَ"المَحِلَّةُ" وَكُلُّ مَوضِعٍ حَلَّ بِهِ قَومٌ فَهُوَ دَارُهُمْ. نَحْوَ قَولِهِ تَعَالَى: (فَأخَذَتهُمُ الرَّجْفَةَ فَأصبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ). (الأعراف 91).
  2. وَ"البَلَدُ"، حَكَى سِيبَوَيهِ: هَذِهِ الدَّارُ نِعْمَتِ البَلَدَ، وَ"المَثوَى وَالمَوضِعُ"، نَحْوَ قَولِهِ تَعَالَى: (وَلَنِعْمَ دَارُ المُتَّقِينَ).  (النحل 20).
  3. وَكَذَلِكَ "القَبِيلَةُ" مَجَازاً نَحْوَ حَدِيثِ أبِي حُمَيدٍ السَّاعِدِيِّ عِندَ البُخَارِيِّ عَنِ النَّبِيِّ r قَالَ: «إِنَّ خَيْرَ دُورِ الأَنْصَارِ دَارُ بَنِي النَّجَّارِ ...».
  4. وَالدَّارُ قَدْ تُضَافُ إِلَى أسْمَاءِ أعْيَانِ نَحْوَ قَولِهِ تَعَالَى: (سَأُرِيكُمْ دَارَ الفَاسِقِينَ). (الأعراف 145) وَقَولِهِ: (وَلَنِعْمَ دَارُ المُتَّقِينَ). (النحل 20). وَقَولِهِ: (فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلاثَةَ أيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيرُ مَكذُوب). (هود 65) وَقَولِهِ: (وَأورَثَكُمْ أرضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأموَالَهُمْ). (الأحزاب 27) وَنَحْوَ حَدِيثِ بُرَيدَةَ عِندَ مُسلِمٍ, وَفِيهِ أنَّ رَسُولَ اللهِ r قَالَ: «... ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ»، وَحَدِيثِ سَلَمَةَ بْنِ نُفَيلٍ عِندَ أحْمَدَ أنَّهُ r قَالَ: «أَلاَ إِنَّ عُقْرَ دار المؤمنين الشامُ».
  5. وَقَد تُضَافُ إِلَى أسْمَاءِ مَعَانٍ نَحْوَ قَولِهِ تَعَالَى: (وَأحَلُّوا قَومَهُمْ دَارَ البَوَارِ). (إبراهيم 38) وَقَولِهِ: (الَّذِي أحَلَّنَا دَارَ المُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ). (فاطر 35)  وَنَحْوَ حَدِيثِ عَلِيٍّ t عِندَ ابنِ عَسَاكِرَ بِإِسنَادٍ حَسَنٍ صَحِيحٍ, وَعِندَ التِّرمِذِيِّ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ r: «رَحِمَ اللَّهُ أَبَا بَكْرٍ زَوَّجَنِيَ ابْنَتَهُ وَحَمَلَنِي إِلَى دَارِ الْهِجْرَةِ». وَنَحْوَ حَدِيثِ ابنِ عَبَّاسٍ عِندَ الدَّارقُطنِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ r: «إِذَا خَرَجَ العَبْدُ مِنْ دَارِ الشِّرْكِ قَبْلَ سَيِّدِهِ فَهُوَ حُرٌ، وَإِذَا خَرَجَ مِنْ بَعْدِهِ رُدَّ إِلَيْهِ. وَإِذَا خَرَجَتِ المَرْأَةُ مِنْ دَارِ الشِّرْكِ قَبْلَ زَوْجِهَا تَزَوَّجَتْ مَنْ شَاءَتْ، وَإِذَا خَرَجَتْ مِنْ بَعْدِهِ رُدَّتْ إِلَيْهِ».
  6. وَقَد أضَافَ الشَّارِعُ لَفْظَ الدَّارِ إِلَى اسمَينِ مِنْ أسْمَاءِ المَعَانِي هُمَا: الإِسلامُ وَالشَّركُ، فَقَد ْرَوَى الطَّبَرَانِيُّ حَدِيثَ سَلَمَةَ بْنَ نُفَيلٍ السَّابِقَ فِي مُسنَدِ الشَّامِيِّينَ بِلَفْظِ «أَلاَ إِنَّ عُقْرَ دَارِ الإسلام الشَّامُ»، فَأُضِيفَتِ الدَّارُ هُنَا إِلَى الإِسلامِ.
  7. وَكَذَلِكَ فَقَدْ رَوَى المَاوَرْدِيُّ فِي الأحكَامِ السُّلطَانِيَّةِ وَفِي الحَاوِي الكَبِيرِ أنَّ رَسُولَ اللهِ r قَالَ: «مَنَعَتْ دَارُ الإِسْلاَمِ مَا فِيهَا، وَأَبَاحَتْ دَارُ الشِّرْكِ مَا فِيهَا» أي مِنْ حَيثُ عِصْمَةِ دَارِ الإِسلامِ لِلدِّمَاءِ وَالأموَالِ ... إِلَّا بِحَقِّهَا وَفْقَ أحكَامِ الشَّرْعِ، وَمِنْ حَيثُ عَدَمُ عِصمَةُ دَارِ الشِّركِ «دَارُ الحَرْبِ» فِي حَالَةِ الحَرْبِ الفِعْلِيَّةِ كَمَا فِي أحكَامِ القِتَالِ وَالغَنَائِمِ ... وَفْقَ أحْكَامِ الشَّرْعِ. وَهَذَا التَّقْسِيمُ يَشمَلُ الدُّنيَا كُلَّهَا، فَلا يَخرُجُ جُزْءٌ مِنهَا عَنْ أنْ يَكُونَ ضِمْنَ دَارِ الإِسلامِ أو ضِمْنَ دَارِ الشِّرْكِ، أيْ دَارِ الكُفْرِ أو دَارِ الحَرْبِ. وَتَكُونُ الدَّارُ دَارَ إِسلامٍ بِتَوَفُّرِ شَرطَينِ:

الأول: أنْ يَكُونَ أمَانُهَا بِأمَانِ المُسلِمِينَ، بِدَلِيلِ مَا رَوَاهُ ابنُ إِسحَقَ أنَّهُ r قَالَ لأصْحَابِهِ فِي مَكَّةَ: «إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ لَكُمْ إِخْوَاناً وَدَاراً تَأْمَنُونَ بِهَا»، وَهَذِهِ الدَّارُ هِيَ دَارُ الهِجْرَةِ الوَارِدَةُ فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ المَارِّ عِندَ ابنِ عَسَاكِرَ، وَفِي حَدِيثِ عَائِشَةَ عِندَ البُخَارِيِّ أنَّ رَسُولَ اللهِ r قَالَ: «قَدْ أُرِيتُ دَارَ هِجْرَتِكُمْ». وَبِدَلِيلِ أنَّهُ r لَمْ يُهَاجِرْ إِلَى المَدِينَةِ هُوَ وَأصْحَابُهُ حَتَّى اطمَأنَّ إِلَى وُجُودِ الأمَانِ وَالمَنَعَةِ، قَالَ الحَافِظُ فِي الفَتْحِ: "وَرَوَى البَيهَقِيُّ بِإِسنَادٍ قَوِيٍّ عَنِ الشَّعبِيِّ وَوَصَلَهُ الطَّبَرَانِيُّ مِنْ حَدِيثِ أبِي مُوسَى الأنْصَارِيِّ قَالَ: «انْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ r وَمَعَهُ العَبَّاسُ عَمُّهُ إِلَى سَبْعِينَ مِنَ الأَنْصَارِ عِنْدَ العَقَبَةِ، فَقَالَ لَهُ أبو أُمامَة - يَعنِي أسْعَدَ بْنَ زُرَارَةَ - سَلْ يا محمّد لِرَبِّكَ ولِنَفْسِكَ ما شِئْتَ، ثُمَّ أَخْبِِرْنا ما لَنا من الثَّوَابِ. قال: أَسْأَلُكُمْ لِرَبِّي أنْ تَعْبُدُوهُ وَلا تُشْرِكُوا به شيئاً، وأَسْأَلُكُمْ لِنَفْسِي ولأَصْحَابِي أنْ تُؤْوُونَا وتَنْصُرُونَا وتَمْنَعُونَا مِمَّا تَمْنَعُونَ منه أَنْفُسَكُمْ. قَالُوا: فَمَا لَنَا؟ قَالَ: الْجَنَّةُ. قَالُوا: ذَلِكَ لَكَ». وَبِدَلِيلِ مَا رَوَاهُ أحْمَدُ عَنْ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ بِإِسنَادٍ صَحِيحٍ وَفِيهِ أنَّ رَسُولَ اللهِ r قَالَ: «أُبَايِعُكُمْ عَلَى أَنْ تَمْنَعُونِي مِمَّا تَمْنَعُونَ مِنْهُ نِسَاءَكُمْ وَأَبْنَاءَكُمْ قَالَ فَأَخَذَ الْبَرَاءُ بْنُ مَعْرُورٍ بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ نَعَمْ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَنَمْنَعَنَّكَ مِمَّا نَمْنَعُ مِنْهُ أُزُرَنَا فَبَايِعْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ r فَنَحْنُ أَهْلُ الْحُرُوبِ وَأَهْلُ الْحَلْقَةِ وَرِثْنَاهَا كَابِراً عَنْ كَابِرٍ». وَفِي رِوَايَةٍ صَحِيحَةٍ عِندَ أحْمَدَ عَنْ جَابِرٍ أنَّهُ r قَالَ فِي بَيعَةِ العَقَبَةِ: «... وَعَلَى أَنْ تَنْصُرُونِي فَتَمْنَعُونِي إِذَا قَدِمْتُ عَلَيْكُمْ مِمَّا تَمْنَعُونَ مِنْهُ أَنْفُسَكُمْ وَأَزْوَاجَكُمْ وَأَبْنَاءَكُمْ، وَلَكُمُ الْجَنَّةُ ...». وَفِي دَلائِلِ النُّبُوَّةِ لِلبَيهَقِيِّ بِإسْنَادٍ جَيِّدٍ قَوَيٍّ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: «وَعَلَى أَنْ نَنْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ r إِذَا قَدِمَ عَلَيْنَا يَثْرِبَ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْفُسَنَا وَأَزوَاجَنا وَأَبْنَاءَنَا وَلنَا الجَّنَّةَ ...». وَقَدْ كَانَ r يَرفُضُ الهِجْرَةَ إِلَى أيِّ مَكَانٍ لَيسَ فِيهِ أمَانٌ وَلا مَنَعَةٌ. رَوَى البَيهَقِيُّ بِإِسنَادٍ حَسَنٍ عَنْ عَلِيٍّ أنَّ رَسُولَ اللهِ r قَالَ لِبَنِي شَيبَانَ بْنَ ثَعلَبَةَ: «مَا أَسَأْتُمْ فِي الرَّدِّ إِذْ أَفْصَحْتُمْ بِالصِّدْقِ، وَإِنَّ دِينَ اللَّهِ لَنْ يَنْصُرَهُ إِلاَّ مَنْ حَاطَهُ مِنْ جَمِيعِ جَوَانِبِهِ». وَذَلِكَ أنَّهُمْ عَرَضُوا أنْ يَنصُرُوهُ مِمَّا يَلِي مِيَاهَ العَرَبِ دُونَ مَا يَلِي فَارِسَ.

الثاني: أنْ تَجرِيَ فِيهَا أحْكَامُ الإِسلامِ. بِدَلِيلِ مَا رَوَاهُ البُخَارِيُّ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: «دَعَانَا النَّبِيُّ r فَبَايَعْنَاهُ، فَقَالَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا أَنْ بَايَعَنَا عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا، وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا، وَأَثَرَةً عَلَيْنَا، وَأَنْ لاَ نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ إِلَّا أَنْ تَرَوْا كُفْراً بَوَاحاً عِنْدَكُمْ مِنْ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ». وَالسَّمْعُ وَالطَّاعَةُ لِرَسُولِ اللهِ r تَكُونُ فِي أمرِهِ وَنَهيِهِ، أيْ فِي إِجرَاءِ الأحْكَامِ.

وَهَذَانِ الشَّرطَانِ أي تَوفِيرُ الأمَانِ وَالطَّاعَةِ فِي إِجرَاءِ الأحْكَامِ قَدْ بَايَعَ عَلَيهِمَا الأنصَارُ فِي العَقَبَةِ، رَوَى البَيهَقِيُّ بِإِسنَادٍ قَوِيٍّ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: «... إِنَّا بَايَعْنَا رَسُولَ اللَّهِ r عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي النَّشَاطِ وَالْكَسَلِ، وَالنَّفَقَةِ فِي الْعُسْرِ وَالْيُسْرِ، وَعَلَى الأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَعَلَى أَنْ نَقُولَ فِي اللَّهِ لاَ تَأْخُذُنَا فِيهِ لَوْمَةُ لاَئِمٍ. وَعَلَى أَنْ نَنْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ r إِذَا قَدِمَ عَلَيْنَا يَثْرِبَ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْفُسَنَا وَأَزوَاجنَا وَأَبْنَاءَنَا وَلَنَا الجَّنَّةَ. فَهَذِهِ بَيْعَةُ رَسُولِ اللَّهِ r الَّتِي بَايَعْنَاهُ عَلَيْهَ». فَإِجرَاءُ الحُكْمِ وَاضِحٌ فِي قَولِهِ: «بَايَعْنَا رَسُولَ اللَّهِ r عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ»، وَالأمَانُ بِأمَانِ المُسلِمِينَ وَاضِحٌ فِي قَولِهِ: «وَعَلَى أَنْ نَنْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ r إِذَا قَدِمَ عَلَيْنَا يَثْرِبَ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْفُسَنَا وَأَزوَاجنَا وَأَبْنَاءَنَا».

وَعَلَيهِ فَلا تَكُونُ الدَّارُ دَارَ إِسلامٍ إِلَّا بِتَوَفُّرِ الأمَانِ بِأمَانِ المُسلِمِينَ وَبِإجرَاءِ حُكْمِ الإِسلامِ، وَإِذَا انخَرَمَ أَحَدُ هَذَينِ الشَّرطَينِ، أوْ لَمْ يَتَوَفَّرْ، كَأنْ كَانَ الأَمَانُ بِأمَانِ الكُفَّارِ، أو كَانَ يَجرِي عَلَى النَّاسِ حُكْمُ الطَّاغُوتِ، صَارَتِ الدَّارُ دَارَ شِرْكٍ أيْ دَارَ كُفْرٍ. فَلا يُشتَرَطُ غِيَابُ الشَّرطَينِ مَعاً حَتَّى تَكُونَ الدَّارُ دَارَ شِرْكٍ، بَلْ يَكفِي غِيَابُ شَرْطٍ وَاحِدٍ لِتَكُونَ الدَّارُ دَارَ شِرْكٍ. وَلا تَعنِي دَارُ الكُفْرِ أنَّ كُلَّ أهْلِهَا كُفَّارٌ، وَلا تَعنِي دَارُ الإِسلامِ أنَّ كُلَّ أهْلِهَا مُسلِمُونَ، بَلْ إِنَّ مَعنَى الدَّارِ هُنَا هُوَ اصطِلاحٌ شَرْعِيٌّ "حَقِيقَةٌ شَرعِيَّةٌ" أيْ أنَّ الشَّرعَ هُوَ الَّذِي أعطَاهَا هَذَا المَعنَى، تَمَاماً كَلَفْظِ الصَّلاةِ وَالصِّيَامِ وَنَحوِهَا مِنَ الحَقَائِقِ الشَّرعِيةَِّ. وَعَلَيهِ فَإِنَّهُ يُطلَقُ عَلَى بَلَدٍ جُلُّ أهْلِهِ نَصَارَى مَثَلاً, وَلِكِنَّهُ وَاقِعٌ ضِمْنَ الدَّولَةِ الإِسلامِيَّةِ يُطلَقُ عَلَيهِ دَارُ إِسلامٍ؛ لأنَّ الأحكَامَ المُطَبَّقَةَ أحكَامُ الإِسلامِ، وَأمَانُ البَلَدِ بِأَمَانِ الإِسلامِ، مَا دَامَ ضِمْنَ الدَّولَةِ الإِسلامِيَّةِ. وَكَذَلِكَ بِالنِّسبَةِ لِبَلَد مُعظَمُ أهْلِهِ مُسلِمُونَ وَلَكِنَّهُ يَقَعُ ضِمْنَ دَولَةٍ لا تَحكُمُ بِالإِسلامِ, وَلا تَحفَظُ أمْنَهَا بِجَيشِ المُسلِمِينَ, بَلْ بِجَيشِ الكُفَّارِ، فَإِنَّهُ يُطلَقُ عَلَى هَذَا البَلَدِ دَارُ كُفْرٍ مَعَ أنَّ مُعظَمَ أَهلِهِ مُسلِمُونَ. فَمَعْنَى الدَّارِ هُنَا هُوَ حَقِيقَةٌ شَرعِيَّةٌ, وَلا اعتِبَارَ لِكَثرَةِ المُسلِمِينَ أو قِلَّتِهِمْ عِندَ إِطلاقِ لَفظِ الدَّارِ، بَلِ الاعتِبَارُ لِلأحْكَامِ المُطَبَّقَةِ وَلِلأمَانِ المُتَحَقِّقِ لأهْلِهَا. أيْ أنَّ مَعنَى الدَّارِ يُؤخَذُ مِنَ النُّصُوصِ الشَّرعِيَّةِ الَّتِي بَيَّنَتْ هَذَا المَعنَى، تَمَاماً كَمَا يُؤخَذُ مَعنَى الصَّلاةِ مِنَ النُّصُوصِ الشَّرعِيَّةِ الَّتِي بَيَّنَتْ مَعنَاهَا. وَهَكَذَا كُلُّ الحَقَائِقِ الشَّرعِيَّةِ يُؤْخَذُ مَعنَاهَا مِنَ النُّصُوصِ الشَّرعِيَّةِ, وَلَيسَ مِنَ المَعنَى اللُّغَوِيِّ لِلألفَاظِ.

Boloogh 06 10 2024 2 

أيها المؤمنون:

نَكتَفي بِهذا القَدْرِ في هَذِه الحَلْقة, وَلِلحَدِيثِ بَقِيَّةٌ, مَوعِدُنَا مَعَكُمْ في الحَلْقةِ القادِمَةِ إنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى, فَإِلَى ذَلِكَ الحِينِ وَإِلَى أَنْ نَلْقَاكُمْ وَدَائِمًا, نَترُكُكُم في عنايةِ اللهِ وحفظِهِ وأمنِهِ, سَائِلِينَ الْمَولَى تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَن يُعزَّنا بِالإسلام, وَأنْ يُعزَّ الإسلام بِنَا, وَأن يُكرِمَنا بِنَصرِه, وَأن يُقِرَّ أعيُننَا بِقيَامِ دَولَةِ الخِلافَةِالرَّاشِدَةِ الثَّانِيَةِ عَلَىْ مِنْهَاْجِ النُّبُوَّةِ في القَريبِ العَاجِلِ, وَأَن يَجعَلَنا مِن جُنُودِهَا وَشُهُودِهَا وَشُهَدَائِها, إنهُ وَليُّ ذلكَ وَالقَادِرُ عَلَيهِ. نَشكُرُكُم, وَالسَّلامُ عَليكُم وَرَحمَةُ اللهِ وَبَركَاتُه.

More from null

Réflexions sur le livre : "Des composantes de la psyché islamique" - Quinzième épisode
November 14, 2025

Réflexions sur le livre : "Des composantes de la psyché islamique" - Quinzième épisode

Réflexions sur le livre : "Des composantes de la psyché islamique"

Préparé par le professeur Muhammad Ahmad Al-Nadi

Quinzième épisode

Louange à Allah, Seigneur des mondes, et que la paix et les bénédictions soient sur l'imam des pieux, le maître des messagers, celui qui a été envoyé comme une miséricorde pour les mondes, notre maître Muhammad, ainsi que sur sa famille et tous ses compagnons, et fais-nous être avec eux, et rassemble-nous dans leur groupe par Ta miséricorde, ô le plus miséricordieux des miséricordieux.

Chers auditeurs, auditeurs de la radio du Bureau d'information du Hizb ut-Tahrir :

Paix, miséricorde et bénédictions d'Allah soient sur vous. Dans cet épisode, nous continuons nos réflexions sur le livre : "Des composantes de la psyché islamique". Afin de construire la personnalité islamique, en prenant soin de la mentalité islamique et de la psyché islamique, nous disons, et avec l'aide d'Allah :

Ô musulmans :

Nous avons dit dans l'épisode précédent : Il est également sunna pour un musulman d'invoquer Allah pour son frère en son absence, de même qu'il est sunna pour lui de demander à son frère de prier pour lui, et il est sunna pour lui de lui rendre visite, de s'asseoir avec lui, de le contacter et de partager avec lui en Allah après l'avoir aimé. Et il est recommandé au musulman de rencontrer son frère avec ce qu'il aime pour le rendre heureux. Et nous ajoutons dans cet épisode en disant : Il est recommandé au musulman d'offrir un cadeau à son frère, selon le hadith d'Abu Huraira rapporté par Boukhari, dans Al-Adab Al-Mufrad, et Abu Ya'la dans son Musnad, et Al-Nasa'i dans Al-Kuna, et Ibn Abd Al-Barr dans Al-Tamhid, et Al-Iraqi a dit : La chaîne de transmission est bonne, et Ibn Hajar a dit dans Al-Talkhis Al-Habir : Sa chaîne de transmission est bonne, il a dit : Le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, a dit : "Offrez-vous des cadeaux, vous vous aimerez".

Il est également recommandé pour lui d'accepter son cadeau et de le récompenser, selon le hadith d'Aïcha rapporté par Boukhari : "Le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, acceptait le cadeau et le récompensait".

Et le hadith d'Ibn Omar rapporté par Ahmed, Abu Dawood et Al-Nasa'i, il a dit : Le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, a dit : "Quiconque cherche refuge auprès d'Allah, accordez-lui le refuge, quiconque vous demande au nom d'Allah, donnez-lui, quiconque vous demande protection au nom d'Allah, protégez-le, et quiconque vous fait une faveur, récompensez-le, et si vous ne trouvez pas, invoquez Allah pour lui jusqu'à ce que vous sachiez que vous l'avez récompensé".

Ceci est entre frères, et n'a rien à voir avec les cadeaux des sujets aux dirigeants, car ils sont comme des pots-de-vin, interdits, et l'une des récompenses est de dire : Qu'Allah vous récompense par le bien.

Al-Tirmidhi a rapporté d'Usama bin Zaid, qu'Allah soit satisfait d'eux deux, et il a dit qu'il est bon et authentique, il a dit : Le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, a dit : "Quiconque se voit faire une faveur et dit à celui qui l'a faite : "Qu'Allah te récompense par le bien", alors il a pleinement fait l'éloge". Et l'éloge est une reconnaissance, c'est-à-dire une récompense, surtout de la part de celui qui ne trouve rien d'autre, comme l'a rapporté Ibn Hibban dans son Sahih de Jabir bin Abdullah, il a dit : J'ai entendu le Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, dire : "Quiconque se voit faire une faveur et ne trouve rien de mieux que l'éloge, alors il l'a remercié, et quiconque le cache, alors il l'a renié, et quiconque se pare de mensonge est comme celui qui porte deux vêtements de fausseté". Et avec une bonne chaîne de transmission chez Al-Tirmidhi de Jabir bin Abdullah, il a dit : Le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, a dit : "Quiconque reçoit un don et trouve de quoi le récompenser, qu'il le fasse, et s'il ne trouve pas, qu'il fasse son éloge, car quiconque fait son éloge l'a remercié, et quiconque le cache l'a renié, et quiconque se pare de ce qu'il n'a pas reçu est comme celui qui porte deux vêtements de fausseté". Et renier le don signifie le cacher et le dissimuler.

Et avec une chaîne de transmission authentique, Abu Dawood et Al-Nasa'i ont rapporté d'Anas, il a dit : "Les Muhajirun ont dit : Ô Messager d'Allah, les Ansar ont emporté toute la récompense, nous n'avons pas vu un peuple meilleur dans la générosité avec beaucoup, ni meilleur dans le partage dans le peu qu'eux, et ils nous ont épargné les dépenses, il a dit : Ne leur en faites-vous pas l'éloge et n'invoquez-vous pas Allah pour eux ? Ils ont dit : Si, il a dit : Alors cela est pour cela".

Et le musulman doit remercier le peu comme il remercie le beaucoup, et remercier les gens qui lui font du bien, comme l'a rapporté Abdullah bin Ahmed dans ses Zawa'id avec une bonne chaîne de transmission de Al-Nu'man bin Bashir, il a dit : Le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, a dit : "Quiconque ne remercie pas le peu ne remercie pas le beaucoup, et quiconque ne remercie pas les gens ne remercie pas Allah, et parler de la grâce d'Allah est une reconnaissance, et la délaisser est une négation, et la communauté est une miséricorde, et la division est un châtiment".

Et il est sunna d'intercéder pour son frère pour un bénéfice de bien ou pour faciliter une difficulté, comme l'a rapporté Boukhari d'Abu Musa, il a dit : "Le Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, était assis lorsqu'un homme est venu demander, ou chercher un besoin, il s'est tourné vers nous avec son visage et a dit : Intercédez afin que vous soyez récompensés et qu'Allah accomplisse par la langue de Son Prophète ce qu'Il veut".

Et comme l'a rapporté Muslim d'Ibn Omar du Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, il a dit : "Quiconque est un lien pour son frère musulman vers un détenteur d'autorité pour un bénéfice de bien ou pour faciliter une difficulté, sera aidé à traverser le Sirat le jour où les pieds glisseront".

Et il est également recommandé au musulman de défendre l'honneur de son frère en son absence, comme l'a rapporté Al-Tirmidhi et il a dit que c'est un bon hadith d'Abu Al-Darda' du Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, il a dit : "Quiconque repousse une atteinte à l'honneur de son frère, Allah repoussera le feu de son visage le Jour de la Résurrection". Et ce hadith d'Abu Al-Darda' a été rapporté par Ahmed et il a dit que sa chaîne de transmission est bonne, et Al-Haythami a dit de même.

Et ce qu'a rapporté Ishaq bin Rahwayh d'Asma' bint Yazid, elle a dit : J'ai entendu le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, dire : "Quiconque défend l'honneur de son frère en son absence, Allah a le droit de l'affranchir du feu".

Et Al-Quda'i a rapporté dans le Musnad Al-Shihab d'Anas, il a dit : Le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, a dit : "Quiconque soutient son frère en son absence, Allah le soutiendra dans ce monde et dans l'autre". Et Al-Quda'i l'a également rapporté d'Imran bin Husayn avec un ajout : "Et il est capable de le soutenir". Et comme l'ont rapporté Abu Dawood et Boukhari dans Al-Adab Al-Mufrad, et Al-Zayn Al-Iraqi a dit : Sa chaîne de transmission est bonne d'Abu Huraira que le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, a dit : "Le croyant est le miroir du croyant, et le croyant est le frère du croyant, où qu'il le rencontre, il le protège de sa perte et le garde derrière lui".

Ô musulmans :

Vous avez appris à travers les nobles hadiths prophétiques mentionnés dans cet épisode, et l'épisode précédent, qu'il est sunna pour celui qui aime un frère en Allah, de l'informer et de lui faire savoir qu'il l'aime. Et il est sunna pour un musulman d'invoquer Allah pour son frère en son absence. De même, il est sunna pour lui de demander à son frère de prier pour lui. Et il est sunna pour lui de lui rendre visite, de s'asseoir avec lui, de le contacter et de partager avec lui en Allah après l'avoir aimé. Et il est recommandé au musulman de rencontrer son frère avec ce qu'il aime pour le rendre heureux. Et il est recommandé au musulman d'offrir un cadeau à son frère. Et il est également recommandé pour lui d'accepter son cadeau et de le récompenser.

Et le musulman doit remercier les gens qui lui font du bien. Et il est sunna d'intercéder pour son frère pour un bénéfice de bien ou pour faciliter une difficulté. Et il est également recommandé pour lui de défendre l'honneur de son frère en son absence. Alors, pourquoi ne nous engageons-nous pas à respecter ces règles de la charia, et toutes les règles de l'islam ; pour être comme notre Seigneur aime et agrée, afin qu'Il change ce qui est en nous, et améliore nos conditions, et que nous gagnions le bien de ce monde et de l'au-delà ?!

Chers auditeurs : auditeurs de la radio du Bureau d'information du Hizb ut-Tahrir :

Nous nous contentons de cette quantité dans cet épisode, afin de compléter nos réflexions dans les prochains épisodes, si Allah le veut, jusqu'à ce moment-là et jusqu'à ce que nous vous rencontrions, nous vous laissons sous la protection, la garde et la sécurité d'Allah. Nous vous remercions pour votre écoute attentive, et que la paix, la miséricorde et les bénédictions d'Allah soient sur vous.

Voir l'original
Sachez, ô musulmans ! - Épisode 15
November 14, 2025

Sachez, ô musulmans ! - Épisode 15

Sachez, ô musulmans !

Épisode 15

Que parmi les organes de l'État du Califat qui aident, il y a les ministres que le Calife nomme avec lui, pour l'aider à supporter les fardeaux du Califat et à assumer ses responsabilités. La multiplicité des fardeaux du Califat, surtout lorsque l'État du Califat grandit et s'étend, accable le Calife qui a besoin de quelqu'un pour l'aider à les porter et à assumer ses responsabilités. Cependant, il n'est pas correct de les appeler ministres sans restriction, afin de ne pas confondre la signification du ministre dans l'Islam, qui signifie assistant, avec la signification du ministre dans les systèmes positifs actuels basés sur la démocratie capitaliste laïque ou d'autres systèmes que nous observons à l'époque actuelle.

Voir l'original